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第708章 治国理念（求月票）
祝贺@清水岸柳成为明扬天下盟主，鞠躬致谢！
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秦牧刚从西苑回到大秦宫，司马凯已在翔云楼等着觐见。
秦牧把他召到华盖殿，问道：“乐之求见朕，所为何事呐？”
司马凯满面春风地答道：“陛下，微臣照您的旨意，已经对用于启蒙教育的《数学》、《地理》、《历史》初稿加以修改完毕，请陛下御览。”
司马凯自从去年开春随驾前往宁波之后，就一直在编书。
秦牧有感于现在的启蒙教材只有《三字经》、《千字文》之类的，认为十分不妥。
正如徐光启所说，数学是百科之母，启蒙教育里怎么能没有数学呢？
另外就是地理历史，这是给十来岁的孩子读的，目的是让他们开阔眼界，认识世界，让他们从小就知道，天有多高，世界有多大，对各国的文化的差异有个初步的认识。
最后《物理》、《化学》、《几何》这些课文，肯定也是要编撰的。
只不过目前对这些学科有深刻认知的人不多，所以多数还靠秦牧自己根据前世的记忆，抽时间一点点编撰。
司马凯可能还没有充分认识到这件事的意义有多重大，只是把它当成秦牧的一道旨意来完成。眼下总算可以交差了，所以他显得十分轻松。
自从回到南京，秦牧没少让他拿编撰稿来看，还多次提出修改意见。司马凯把初稿递上来后，他认真翻看了一下，略表满意地说道：“还不错，乐之辛苦了。”
“微臣不敢。”
“坐吧，朕有话跟你说。”
“请陛下示下。臣洗耳恭听。”
“北七省一派凋弊，学风远不及江南，朕心悯之，决定自内库拨两百万两银子，在北七省各州县设立一些蒙学，让当地适龄童子免费入学。此事破为繁浩，朕无法亲自过问，需要一位有能力又可信赖的人去主持其事，乐之啊”
“陛下，微臣愿往。”
“朕可以信赖你吗？”
“陛下。臣愿肝脑涂地，以报陛下。”
“哈哈哈！好，朕就委你为钦差，前往北七省专司此事，朕北伐之时，吏部在各地都有考试，许多未被录为官之人，皆已录有名册。你到北七省之后，可按图索骥。以这些人可为教谕，明白了吗？”
“微臣明白，只是陛下，这次投入的款项如此之大。要走当地官府”
“不！”秦牧打断他道，“拨款的渠道，朕会吩咐许英杰，今后直接走汇通银行。不经当地官员经手，当地官员只负责监督之责。”
“微臣明白了。”
两人就这件事商谈了一柱香时间，秦牧面授机宜。司马凯一一记下。
此事告一段落之后，见秦牧心情不错，司马凯忍不住说道：“陛下，臣听说今日经筵之上，各人争得面红耳赤，可惜臣未能前往聆听，实为平生之大憾，臣进宫时，连街边的酒楼茶肆，都在激烈争论了。”
“有话就说吧。”
司马凯飞快地看了他一眼，说道：“陛下，这儒、法、道，其实在臣看来，没什么可争的。”
“哦？说说，朕倒要听听，你有什么见解？”
“陛下待臣如心腹，臣一片赤胆忠心亦袒露于陛下面前，也没什么好忌讳的，在臣看来，历朝表面上是独尊儒术，但儒道法三家治国方略，一家未缺，皆有使用，只不过是主次有别而已。”
“哈哈哈这也算是人尽皆知，却又偏偏不能说的秘密吧。”
司马凯笑道：“陛下，臣在陛下面前，言无不尽，无甚秘密可言。”
“行了，少表忠心，少说多做，那才是真的忠心。”
“是是是，陛下教训的是，臣一定牢记于心。只是”
“只是什么？”
“臣就是想问问，陛下对儒法道三家，偏向于臣没别的意思，就是想更好的领会圣意，以免把陛下的事办砸了。”司马凯陪着笑脸，小心地问道。
秦牧让接过柳如是端上来的茶水，一边拨开上面的叶末，一边说道：“治国首重仁德教化，朕自然是尊用儒家。”
大秦初立，在这个时候秦牧绝对不会去否定儒学，相反，他要借助儒家君君臣臣，父父子子，上下尊卑的纲理伦常来加强自己的集权。
因为只有在高度集权的状态下，他的意志才能更好地推行下去。
司马凯听了有些气馁地问道：“陛下，就没有别的了吗？”
“当然有，市场经济。”
“市场经济？陛下，这是哪家学说，臣怎么没听过？”
秦牧笑而不语，无论是从中国古代，还是从后世各国的的经验中，都充分地印证了一点，那就是一个国家要想繁荣，就离不开一个要素，那就是市场经济。
后世中国走过计划经济的路子，结果证明，这一套无论在哪个国家都走不通，只能走市场经济。
“所谓的市场经济，就是尊重市场的自然规律，任其按自己的规律自行流动，优胜劣汰，官方不要过多的干涉。”
“啊！”司马凯惊呼一声，“陛下，这不是道家的无为而治吗？”
理论上，市场经济这个概念的源头，就出自道家。
市场经济要尊重自然规律，这和道家的提倡的“道法自然，无为而治”基本是一个道理，强调上下若水，任其按自己的规律自行流动，尊重市场机制，官方不要过多的干涉。
从历史上的文景之治、贞观之治来看，所用的“无为而治”，正是由于遵循了市场经济的法则。所以能从废墟中迅速恢复过来，让民生变得非常富裕。后世的中国，搞计划经济，结果走了几十年的弯路。
“可是陛下，文景之治后有七王之乱，贞观之治后有武氏乱国，这些可都是前车之鉴啊。”
秦牧淡淡地笑道：“所以市场经济的运作，必须建立在个人的道德和社会的伦理之上，一方面要强调市场经济的自然规律，又要强调每个人要有更高的道德操守。”
“陛下。臣明白了，这是儒家。”
“但事实证明，所谓的道德操守，除了要引导之外，还远远不够，因为总有些人为了自身利益，是不守道德的，那就需要制定详细的法规，以硬性规定一个必须遵守的道德底线。”
“陛下。这是法家。”
司马凯再次惊呼，儒、道、法三家之争，向来没有定论，历代不是偏重于此。就是偏重于彼，很难掌握其中的分寸，运行起来也总是弊病重重；
象秦国，偏重于法家。结果民不堪命，反旗四起；到了汉初，偏重于道家。结果纲理不存，七王叛乱。唐太宗的贞观之治，看似繁华，也留下了大量的弊端。
如果按秦牧这套治国理论：
以道家的无为而治来施行市场经济，
以儒家来建立社会的道德伦理，
以法家来规模一个法制底线。
三者就不再是矛盾的，而是一种相辅相成，互相补益的关系。
国家要富强，需要道家的无为而治，让市场经济自由动作。
但人有了钱，往往就会变坏，所以同时需要儒家的礼仪仁智信，来提高人们的道德标准，才不会因社会富有而物欲横流，道德沦丧。
但儒家只能起引导的作用，而不能强制人的行为规模。无论你怎么引导，总有些人为了自身的利益，而抛弃基本的道德；
这就需要法家来规定一条社会红线，你不能逾越，否则就不会是道德的谴责，而是刑罚的处置。
三者平行运作，不偏重谁，也不舍弃谁，让它们组成一个社会健康运行的铁三角。
司马凯听完之后，大有听君一度话，胜读十年书的感觉，他忍不住郑重下拜，再三叩首。
“陛下今日所言，如醍醐灌顶，臣，谢陛下教诲，谢陛下之信任。想愿披肝沥胆，追随陛下完成此伟业。”
“记住你说的话，起来吧。”秦牧谈谈地说道，他考虑这个问题很久了。
治国方略必须捋顺，这样才能在这个框架内，按步就班地去制定各项政策。
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