按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“杨家四周都仔细搜过了吗？”
“陛下，杨家村周遭微臣都派人仔细搜过，没有什么发现。”
“关培，一个人在一盏茶功夫内，如果全力奔跑，往返的范围有多大，你知道吗？”
“启奏陛下，微臣算过，杨观杀人时如果衣服染了血，他一定得先回家换衣服，除去换衣服花费的时间，一盏茶功夫他绝对跑不出两里远再折返”
秦牧淡淡地问道：“如果杨观有时间把作案的衣服换下处理掉，会把杀人的匕首留在自家后园里吗？”
“这所以微臣断定杨观杀人时，衣服上并没有染上血迹。”
秦牧不置可否，对堂上衙役说道：“把杨观的衣服脱下来。”
关培见皇帝态度有所怀疑，额上冷汗直流，心中惶恐不安。
秦牧对他确实很不满意，关培忽视了个非常重要的东西，那就是窗口上的血迹，既然可以确定那血迹是凶手留下的，那也就是说，凶手当时至少手上沾有血迹，所以才会在翻窗逃走时，在窗口上留下血迹。
如果一个人是第一次杀人，而且当场被发觉，惊慌逃走时，手上的血迹不沾到身上的衣服上的可能性几乎为零。
从匕首柄上干枯的血迹来看，当时凶手手上不但染了血迹，而且绝对不少，因为整个匕首柄部几乎都被干枯的血痕覆盖着。
从一系列迹象来推断，如果当时杨观身上的衣服没有血迹，那就基本可以断定人不是他杀的了，因为如何他有时间换下血衣并处理掉，就不可能把杀人匕首遗留在自家后园的草丛中。
想到这，秦牧接着问道：“杨柳氏，你家后园可有围墙？”
杨柳氏慌忙答道：“回陛下，民妇家的后院，只有一道半个高的篱笆墙。”
秦牧接着对小太监洪保说道：“小保，拿张白纸，让杨观把十个指印都清晰地印到白纸上。”
“是，陛下。”
秦牧再次拿起那把匕首，迎光细看匕首的柄部。
这个时代的知县，集行政、司法、财税、文教、治安等权力于一身，一个县的事情基本都归知县管，在侦办案件方面，有专业知识的少之又少。
看了关培的表现，秦牧失望的同时，心中感到沉甸甸的，不难想见，举国之中，大部分知县不会比关培强到哪里去。
而就是这样一群毫无侦缉经验的人，经办着各州各县发生的案件，那这其中有多少冤案错案？想想就让人心头发凉。
看来要完善大秦的司法体系，还是任重而道远啊！秦牧此时想到，宋代的官员宋慈，曾著有一本《洗冤集录》，看来以后必须让从事案件现场勘察的人，熟读此类的书籍，而且要经过考核后才能上岗。
其实，这也是秦牧急着推动地方司法改革的原因，不能再让知县又当爹又当娘了，司法审判，案件勘查，必须交由专业的人来做，各州县的仵作也必须重新培训。
匕首作为最重要的物证，保存得不错，虽然时融几个月，还能从匕首柄上的血迹中找出指纹。这年头，还很少有人用指纹来断案，因此指纹往往被忽略掉。
小太监洪保按照秦牧的吩咐，拿着一张白纸，让杨观把十指压在印泥上，然后分别印到白纸上。
堂外的围观的百姓不明就里，还以为皇帝就这么让杨观认罪画押呢，虽有禁卫警告过不准大声宣哗，此时还是禁不住交头接耳，小声议论起来。
等小太监把按了指印的白纸拿下来，秦牧将匕首摆上去，一个个比对白纸与匕首柄上的指纹，光线不太好，而且匕首柄是圆的，上面的指纹也是弯曲的，不利于比对。
秦牧尝试了一下，发觉这样比对很困难，容易出现错误。于是对于成龙说道：“于卿，你过来。”
“是，陛下。”于成龙怀着疑惑的心情走到御案前。
秦牧小心地拿起匕首指着柄上的指纹对他说道：“看到柄上的指纹没有，你立即找人，把这柄上的指纹给拓印下来，记住，不可破坏匕首上的指纹，这指纹是最重要的证据。”
于成龙谨慎地应下了，这年头，民间的拓印技术还是很高的，要拓下匕首柄上的指纹不成问题。
整个案件审到这里，秦牧下诏暂时退堂，来日再审。
*********************
PS：求订阅，求推荐！。
（未完待续……）
第847章 风潮
***
就在秦牧宣布杨观入室杀人一案暂停堂审的当天下午，西京太学中，一场有关人性本善，还是人性本恶的辩论开场了。
虽然亚圣已经明确主张人性本善，但实际上这问题，两千年来从来没有停止过争辩。就是在儒家弟子中，持不同观点的人也不在少数。
毫无疑问，这场大辩论是秦牧暗中推动的。
有很多事情，并不是皇帝拥有了至高无上的大权，就能改变的，尤其是根植在民众心中的观念，想要改变是千艰万难的事。
秦牧要推行“无罪假定”的观念，需要一套完整的理论体系，以及民众基础作为支撑，才能在社会上形成共识，才有可能推翻自古沿用至今的“有罪假定”的观念。
西京太学之中，上千师生齐聚，就在古柏之下，持不同观点的人唇枪舌剑，你来我往。
其中一个叫刘少卿的学生，朗声说道：“人性本善，指的是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生实则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。
若硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，人世间便不可能有真正的道德。若人性本恶，一切道德规范岂不都是作为人的最大的利己手段？
当道德成为手段时，道德还是道德吗？若人性本恶，更没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德的。许多人行善举而不留名不求利，这些都足以证明，人性本善。”
刘少卿的话，赢得了很多在场的师生称道，但也有人不同意，一个叫徐长春的学生立即出来反驳道：“学长所言。我不敢苟同，学长所讲到的种种善行，那完全是后天的，又岂能说明人性‘本’善呢？
若按学长的推论，那人世间的战争杀戮、谋财害命，贪赃枉法等等恶行比比皆是，岂不也是人性本恶的证据？”
刘少卿立即反驳道：“徐贤弟所言，恰恰证明了人的种种恶行是后天因环境造成的。我曾看到一只母牛刚生下一只小牛犊，便不慎掉进一个深坑之中，几经挣扎无法上来。刚出小牛犊围在深坑连悲哞不绝，不愿舍弃自己的母亲离去，这种悲哞难道不是一种慈悲，不是善吗？牛尚且如此，况尔人乎？”
刘少卿的话再次赢得了一片喝彩之声后，他立即将辩论的话题一转，朗声说道：“本性本善，也就是说每个人若不是受后天坏习气所染，他就一定是善良的。
然而现在的官员审案。一但怀疑一个人，不管有无确凿证据，立即将此人当作罪犯看待，动辄施以大刑。许多人忍受不了重刑，屈打成招。
事实证明，无数冤错之案，都是如此审判出来的。这种有罪假定的观念。毫无疑问违背了亚圣人性本善的理论。
在我看来，作为官员，不管你怎么怀疑一个人。在没有确凿的证据之前，都不应将嫌疑人当成罪犯对待。官员在判案之时，不光要让犯人来证明自己的无罪，更要找到充足的证据来证明嫌疑人有罪。
在没有最终判决之前，我认为，所有的嫌疑人都应该是无罪的，你可以对他进行调查，但不能把他当成罪犯看待。”
刘少卿的话还没说完，便引发了一片哗然，在场的近千太学师生，忍不住你一言，我一语，议论纷纷。
立即就人反对道：“我不同意这种做法，所谓的无罪假定，只会让无数凶犯逍遥法外。比如有些案件，用排除法，就基本能断定罪犯是谁，但因没有直接证据，而其又拒不认罪，如此岂不是就得把他无罪释放？”
“不错，但凡作案者，无不是刁民，若不施刑震慑，岂能让他甘心认罪？”
对此，刘少卿早有准备，他立即说道：“照你们这么说，无异于宁可错杀一千，而不放过一个。如果，我是说如果，有一天换成你受到了怀疑呢？你保证能在种种酷刑之下不屈打成招吗？”
刘少卿一这问，乱糟糟的场面顿时静下来，有些事情，放在别人身上�