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不过张禄也会自我宽慰：只要刘备还没有三顾茅庐，诸葛孔明尚未出山，那我就还有机会……就不知道在这个世界上，诸葛亮究竟会不会妖法了？赤壁之战能不能真的借来东风？
一边胡思乱想，一边兼程赶路。此行的目的地是嵩高山，也就是后世的嵩山，据说本名崇高，后改嵩高，至于后来什么年代，为了什么原因把那个“高”字给省了，张禄就不清楚啦。对于汉代以前的历史，他靠着寄魂的躯体，以及在中鼎上翻阅裴玄仁的藏书，了解得还是比较详细的，至于汉代以后……看起来多读史书也是穿越前的必要准备，而这方面，他的准备实在是太不充分啦。
谁让自己毫无征兆的，就这么莫名其妙地穿越了呢？穿越前一晚的事情，即便在一个有神仙鬼怪的世界里，回想起来还是如此的诡异……
张禄前一世是爬过嵩山的，他知道嵩山范围很广，峰峦也多，具体该到哪个山峰上或者山沟里去找张巨君？就连裴玄仁也说不出个所以然来。裴玄仁的话很云山雾罩，一句是：“修道自寻凡踪难入处……”张禄心说好嘛，你这是打算派我去搜山啊。另一句话是：“若其有缘，自可相见。”张禄心说那要无缘我还铁定白跑了？这要是网游，就这么模糊的提示，那么庞大的地图，非被玩家骂死不可啊！
嵩山峰峦相连，沟沟坎坎的多了去了，自己怎么可能搜得完全？于是他拿定主意，只跑两个地方，一是嵩山的主峰骏极，二是实际上的最高峰连天，若这两处都没有张巨君的踪迹，老子就打道回山，任务失败就算他失败了，反正也不计经验值。
他循原路进入河南尹，但是特意避过了前一趟经过的那座被屠灭的小村庄——徒惹伤悲，不看为好——随即夜度轘辕关，来到豫州颍川郡的阳城。嵩高山就位于阳城以北，天然作为河南与颍川的交界，不过北坡较陡，一般人都是从阳城境内的南坡开始攀登的。
——阳城西北方，就是后世的登封市，在他穿越来的年代，嵩山风景区就归登封管辖。
嵩高山分太室、少室两大部分，少室在西而太室在东，不过张禄先绕过了少室，直奔太室而去。因为峻极峰就在太室，虽然并非最高峰，却开发较早，可能山路比较好走一些，他打算先易后难，等到确定峻极峰上没有张巨君，再转头爬少室的连天峰为好，省得做了无用功。
从南坡登上太室有两条路，东路以太室祠（即后世的中岳庙）为始，西路以万岁观（即后世的崇福宫）为始，计算攀登峻极峰的远近，张禄选择了西路。万岁观肇建于西汉武帝元封元年，据说那年武帝前去封禅泰山，在此之前先爬了一回嵩山。侍从官员在山下，忽然听到山上有人高呼“万岁”，连喊了三声，询问武帝，他没喊过，再问兵卒，也没人喊过。于是武帝就认定啦，这必是山神在向我致敬啊！山神既然那么懂规矩，我怎能不加以回报呢？当即下诏重修太室祠，拨三百户为山神食邑，然后又建了万岁观。
——“嵩呼”这个典故便是由此而来的。
可是就算嵩山真有神灵，能向人间帝王三呼万岁吗？张禄本人是压根儿不相信的——即便这是一个有神仙鬼怪的奇异世界。
万岁观这会儿很惨，观内执事、官吏全都已经跑空了，房屋虽全，门窗却大多遭到破坏，里面空荡荡的，除了正殿的供桌外，连草席、坐垫啥的全都不见踪影——估计是被人趁乱摸走啦。正殿供的就是嵩山山神，这年月还不习惯立像，只是摆一个牌位而已，张禄最终在供桌后面找到了蒙上厚厚一层灰尘的牌位。于是顺手把牌位捡起来摆好，合什致敬，默默祈祷：
“我从来是不信更不拜什么神灵的，不过在这个世界上……说不定真有山神，那就请你保佑我……”
才默祷到这儿，突然猛地击掌，拍向供桌，他还不能完美地掌控力度，竟然把牌位又给震地上去了。张禄心说那张坚张刺谒也是仙人，有他保佑我就好了嘛，干嘛去求山神，我也真是昏了头……
从万岁观后开始爬山，山道崎岖难行，不过貌似最近还有人走过，枯草上的脚印还很清晰。他不禁心中窃喜，张巨君就算隐居高山险峰，也应该跟裴玄仁似的，经常会下山来打探些消息、索取些物资的吧，或者也跟自己一样，有这么一两名弟子——瞧这脚印，他老先生就在太室的可能性相当之大。
不过很快他就知道自己想岔了，原来爬到半山腰，突然在枯木掩映下望见了一片院墙，几十间木屋。一开始还疑惑，心说这规模不小啊，张巨君究竟收了多少弟子？这都够三四十个人住的了。才待加快脚步，突然院墙上探出半个身子来，张弓搭箭，喝问道：“是何人？退后！”
张禄抬头一瞧，好诡异，竟然是个秃子！
然而这秃子年岁也不大，看面相不超过三十——这年纪轻轻的就会秃成这样，脑门儿上一毛不生么？急忙远远地抱拳施礼，说：“吾非匪盗也，景室处士张禄，特来寻访张仙师。”
那秃子眨眨眼睛：“吾法王寺中，安有仙师？”
虾米，法王寺？原来这竟然是个和尚吗？！
第十七章、魔之夜袭
按照一般说法，佛教是在东汉明帝朝传入中国的。据说明帝曾经夜梦金人，醒来后遍问群臣，最终辞赋家傅毅告诉他，说天竺有神，其名为佛，大概就是那玩意儿。于是明帝即派郎中祭愔、博士弟子秦景等人出使天竺，请来了沙门摄摩腾、竺法兰，带着经卷东归雒阳。
可是傅毅虽然博学多闻，终究不是大旅行家，他没有去过天竺，就连他都知道佛教，可见那会儿佛教应该已经传入中国了，只是影响力很弱，知道的人不多而已。若再往前考究古籍，其实秦代就有沙门室利防等十八人到过中原，被政府认为是妖言惑众，当即驱逐出境。到了张骞出使西域的时候，当时西域有很多小国就已经接受了佛教信仰，不可能不通过丝路传入内地。西汉哀帝朝，就有大月氏王派遣伊存来华，向博士弟子秦景宪口述《浮屠经》的记载。
所以说佛教传入中国起码有两三百年啦，张禄不可能不知道。再说了，据说明帝在雒阳建白马寺（原名招提寺），安顿摄摩腾等人，因此他在雒阳做郎官的时候，远远地也见到过和尚进城买菜……只是佛教真正风行中国还要到南北朝时期，这年月本土僧侣数量非常稀少，没想到能在嵩山上见到一座佛寺，确实出乎他的意料之外。
等被放进寺里一打问，才知道自己out了。原来这座法王寺肇建于汉明帝永平十四年，仅比雒阳白马寺晚了三年，虽然也是敕命修建，但香火却并不旺盛，比白马寺差了十万八千里。目前寺内只有僧侣三十多名而已。
法王寺的住持名叫法镜，据说曾经向安玄求教过佛法——安玄是安息国人，十多年前抵达雒阳，被灵帝拜为骑都尉，世称“都尉玄”，与严佛调合译了多部佛经，不久后去世——五十多岁了，瞧上去慈眉善目的，确实是高僧形象。张禄奇怪的是，无论当初雒阳城中所见，还是如今法王寺中所见，和尚脑袋上都没有香疤，但他没敢多问。
——幸亏他没问，其实和尚顶门烧戒疤，这习惯始于元代，距离这会儿还有一千多年哪。即便他真问了，法镜也必然是瞠目结舌，莫名所以。
张禄进寺，跟法镜和尚见礼，先报了姓名，再询问法王寺的情况。原来最近河南地兵燹不断，常有盗贼入寺抢掠，甚至杀伤僧众，无奈之下，和尚们才只得加固院墙，并且拿起武器来护寺，此刻的法王寺，其实跟民间的小型坞堡也没有什么区别。法镜慨叹道：“吾等沙门，清静自修，原不涉俗事，更不伤生。孰料众僧公议，竟弄兵械，吾亦无以阻也——此即造业，必受苦果。”
张禄安慰他，说这也是没有办法的事情，佛能割肉饲鹰，咱们凡人达不到那种境界不是？再说了，你挺胸挨人一刀，自己是不造业了，业都在对方身上啦，岂是佛家慈悲之意？其实他心里说，将来和尚不但会拿兵器，就连组建僧兵团，参与权力斗争的事儿都搞过，就你这——小case而已。
法镜大为感动，说：“卿所言，似若知我释门精要。”扯着张