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等张事儒的驴车到了城门，张事儒心里不由得苦笑了一声：“这些间的事，当真是越来越看不懂了。”
辽东，盛京。
作为皇上的辽东特使，田文康在当地官员的迎接下入了城，此时盛京城满是那些逃难的蒙古人，这里的宅子倒大多都是空闲的，当地的官员只能任由他们住下去，平时施点、粥米，让他们不至于饿死，也就是了。当年满人入关之后，对辽东的政策先是皇太极时期招募汉人奴隶进行垦荒，等到满人入关之后又驱逐汉人，发布了封禁、驰禁等法令。尤其是多尔襄时期，清廷发布了法令。不允许任何汉人进入辽东，原有的汉人全部驱逐，如今虽然大明放开了政策，但是由于汉人的人口如今不过一千万户，人数维持在三四千万。占着关内宽广的土地，此外还有南洋、南印度、新开拓的定海省作为移居目标，辽东对于汉人的吸引力实在不高，虽然陆续有移民出关。可是只这几个月的时间，盛京的人口也不过万人，若不是有四五万明军驻扎，恐怕这里当真是千里无人烟了。
田文康被迎入了当地的布政司衙门，向众官员宣布了皇上的旨意，其中的再容除了吸引移民对新移民进行一些奖励之外，还有将原先的盛京城改为了沈阳城，并制定了一些安置蒙古人的政策，三司的官员一道接了旨，寒暄了一番，田文康旋又启程，前往辽东边境，这些日子以来。辽东西疆的局势紧张，辽东军团总督王志进与额哲带着人马一直在木里吉卫戍守，以防止异变，这次田文康来，除了宣旨之外，自然还担负着代皇上巡视探查蒙古局势的任务，因此急匆匆的赶到了沈阳，连洗尘宴都赶不上吃，立即折道往西。
沿路上，千里无人，这辽东大地上荒凉的可怕，到处都是杂草，连庄稼的影子都瞧不见，田文康心里感慨，他原本是崇祯年间的旧吏，曾去过辽东的，那个时候局势还不算坏，满人正在与林丹汗打仗，大明的关城连成一线，将满人拒之于外。在许多地方，都有汉人的村落城镇。四处都是庄稼，那麦慧一片片的仿佛天上的云朵一般，可是如今，经过了连年的战争，以及满人将辽东视为私产不允许汉人出关的政策。这里哪里还有一点生机。
想到这里田文康叹了口气，捋着胡须合上了马车的车帘，皇上让他在这里与蒙古人衿旋半年，半年之后，大明才有对准噶尔人的一战之力。这一项任务原本在田文康看来倒是轻松，可是一路上看到辽东来的急报，他才知道自己的担子有多么的重。夺取了漠南的准噶尔人建立了汗国之后迅速发动了北征，原本至少需要一年以上的时间准噶尔刚才有可能征服漠北，可是谁知，根据北镇抚司递来的消息，漠北蒙古在听说准噶尔人征服了漠南之后，居然十几全部族一道遣使在准噶尔大军北征的路上投降了。
个团结在一起的蒙古，恐怕没有这么好应付吧，田文康苦笑一声。”
今天停电，到网吧里码好送上，额，最近成绩貌似又降了，哇，卸磨杀驴啊，满人灭了就这样。
第五百四十九章：最大的喇嘛
冷帐内，噶尔丹与七八个准噶尔部的贵误会同漠南、漠卧生部、乌技别克等投降的首领静坐于内，在他们的上前，八名魁梧的红衣喇嘛八字排开，不断的念诵着生涩的经文，最上则是一名苍老的活佛盘膝而坐，活佛低垂着头，似乎在冥思着什么，眉宇之间，竟蕴含着神圣不可侵犯的威严。
突然，活佛张开了眸子，他的声音低沉，说的是藏语，眸光落在准噶尔身上：“最肥汰的草场应当赐予最矫健的勇士和最伟大的英雄，噶尔丹，度母挑选了你成为但凡有青草的土地之主
帐内的许多贵族、部族首领都是听不懂的藏语的，一斤，个都是满头的雾水，不过他们却明白，这个说话的喇嘛的分量，此人就是**五世活佛阿旺罗桑嘉措，这一次从西藏赶来，是特地册封噶尔丹为丹津博硕克图汗的，其实帐内的部族首领们各自都有原先的信仰，有的信萨满。有的信真主，可是在此玄，谁也不敢对**活佛表示出一丁点的不敬。而这个原因，自然是噶尔丹。
噶尔丹自幼便被送到西藏学习佛理。是极其推崇喇嘛教的，**的话别人听不楼，他这个在西藏生活了十几年的小“喇嘛。却是听得明白。连忙道：“愿尊度母与上师的法旨。”
在西藏，有这样一个名闻遐迩的女神，她受到广大民众的热烈崇拜。无论僧俗，都虔诚地供奉着她的神像。人们呼唤着她的名号，念诵着她那与六字真言“嗡嘛呢叭味件”一样著名的真言“嗡，达列，度达列，度列，梭哈”观想着她那仁慈美好的形象，虔敬地向她顶礼膜拜。困厄灾患中，人们向她呼救；痛苦忧伤时。人们对她倾诉；幸福欢乐之际，人们又与她共享。善男信女们无不笃信，崇奉这位女神，她就会如同精神上的母亲一般，在出生到死亡，精心呵护着你，指点迷津。保集护航，直至命终之时将你送往极乐世界。这位女神就是度母，又称多罗菩萨。
度母在西藏僧俗大众的心目中，具有极其崇高的地位。西藏人甚至把她视作自己的始祖。许多藏人的诗歌，观世音菩萨化身为猴子，与化作罗刹女的度母结合，生下后代，逐渐繁衍为藏人。
因此，若说喇嘛教最尊崇的神佛，恐怕就属这个度母了，而**喇嘛。则自称是度母的化身。因此。**活佛口称度母挑选了噶尔丹，其实说到底，还是这位**五世活佛阿旺罗桑嘉措挑选了噶尔丹。
“好吧，准备冷葛尔丹祈福吧。”阿旺罗桑嘉措面无表情，边上的两个喇嘛小心的将他搀扶起来；噶尔丹也站了起来，其余的贵族首领也纷纷站起。等**活佛出了金帐，这才鱼贯而出。
金帐外，五百名跟随活佛出藏的喇嘛全部新装伫立于寒风之中，在他们的四冉，耸多的牧民围拢过来。
上百面的五彩旗帜、经幡、宝幢已经树立而起，迎着寒风飘扬，僧人、执事在调度下，按部就班，各就各位。但见号旗挥舞，数百人穿插来往，有条不紊。随着**活佛从金帐中走出来，那些围拢在四周的准噶尔牧民由于一直信的是喇嘛教。熟练的唱起弦子舞曲调的赞颂词。一段两句，每段之间击掌两拍。
唱千和，气氛热烈。
活佛穿着一袭修红袈裟，金丝连缀百衲，用料是名闻天下的湖州缎。光泽耀眼，自有一股逼人的气势。这还是那年他到北京城，当年的顺治赏赐的法衣，此时的五世**已是六十多岁的老者，半生的悄涛骇浪。过早染白了他的须发，并深深在额头上凿出几道皱纹。他眉宇疏朗，目光深邃，略下垂的嘴角和略前倾的身躯，在在显示出他的博大智慧和对众生的慈悲心怀。看到各项安排井井有条，特别是那五彩旗帜上的绘画既有创意又很得体，对徐徐从金帐里出来站在他身侧的噶尔丹赞许的点点头，噶尔丹抿抿嘴，人生最辉煌的一玄终于来临了。
由于出藏的沿路上一名随扈的执事喇嘛圆寂，也正因为如此，这祈福之前，先进行的是敬置法身，所谓敬置法身，其实就是把高僧的尸体摆出来进行超度，在祈福之前摆个死尸。噶尔丹倒是没有意见，在喇嘛教里，能见着高僧的法身，那也是极为得福的事，他饶有兴趣的等待着，倒是颇有期待之意。
这里面还有个规矩，在敬置法身时高僧活佛圆寂若能呈脑跃相，即俗称“双盘坐化”被视为“幻化之身，成正等觉之相”。是最为吉祥的。但由于种种原因，并非都能持此坐相，故需亲近弟子协助完成。方法是待停止呼吸后，将事先预备的一根粗细长短合度的、一头削尖的木棍，从肛门插进，贴后脊梁穿入颅后骨内，使上躯挺直，再将双腿盘成坐姿。一二天后，开始流出红白鼻液，称为菩提水，表示助化成功。再进行超度，超度之后，进行火化，放置到灵塔内，就等于是功德匕“”
片匆功夫，在周围僧人诵经声和**号声中，四名僧人登梯将木箱抬上护摩架，再将那名路途病死的活佛法身从箱抬出，置入预留的空间。众人见活佛面目如生、衣着簇新、枷趺而坐，无不赞叹顶礼。
然后由主祭人施法招魂。五世**头戴格鲁法冠，手摇法铃，口诵咒语，绕坛三圈，请魂儿归身。二名侍从喇嘛手提香炉相随。同时，羊皮法鼓和腿骨法号急促响起，招请游魂速归法身，以俟护摩得大解脱。
名执事将手中红旗一挥，鼓号顿停。五世**从一名侍从手中接过一根名贵的檀香木，步入护摩堂。在一海碗护摩灯上点燃，再步