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朝廷律法，出镇外地的宗室亲藩，未经圣旨传召不得擅自入京，否则以谋反大逆之罪论处。虽然时近新年，为要准备除夕夜的新年宴会，朝廷已经向各地宗室亲藩发去了召他们回来大兴的圣旨。不过算算时日，派去洛阳的使者应该还没到达地头才对。杨昭忽然现身在此，倒教独孤皇后与萧氏婆媳二人都小小地吃了一惊。不过她们爱孙（子）心切，自然也不会计较杨昭提前了几日回京这种小事。独孤皇后慈和地嫣然道：“昭儿，你几时回来的？过来过来，让祖母好好看看你，这几个月在外面，可消瘦了没有？”
杨昭走到暖桥之前，恭恭敬敬地单膝下跪，向祖母与母亲行了大礼。笑道：“孩儿又不是去什么穷山恶水之地。洛阳繁华，也只稍逊大兴，哪会吃什么苦？”抬手摸摸弟弟的头，笑眯眯道：“暕弟的个子好像又长高了，在家里有没有乖乖地啊？”
杨暕点点头，奶声奶气道：“暕儿都有乖乖吃饭的。哥哥，你回来就好了，娘经常念叨着你呢。”
所谓儿行千里母担忧。大兴和洛阳之间的距离虽然远远没有千里，但杨昭前往洛阳出镇时，杨素正肆无忌惮地到处派遣刺客刺杀朝廷官员，闹得一片人心惶惶。虽然知道儿子武功很高，可是当母亲的，又怎能因此就完全放得下心来？
直到此刻，亲眼见长子安然无恙地回到了自己身边，萧氏那颗吊起来整整三个月的心，方才徐徐恢复原位。她轻轻吁了口气，同样伸手在杨昭头上摸了摸，柔声道：“回来就好。咱们正要去听伏大师说法呢。昭儿来得正合适。便一起来吧。”言语之间，双手分别携起了两名儿子。
他们母子说话之间，伏难陀已拾阶而下，竖掌向众人合什为礼，随即就延请众人入寺。其言行举止，当真只可以用“法相庄严”四字方足形容。此刻任何人从任何角度看他，都只能同意这是位大德高僧，而不会联想到其他。如此情景之下，也实在不合适质问究竟发生了什么事，杨昭只好暂且压下心中疑虑，跟随祖母、母亲相伴再度踏入极乐寺山门。
杨昭出寺入寺，前后不过半刻钟时间。但此刻触目所及，刚刚被小王爷打倒在地，废去了武功的那七十二名天竺、吐蕃武僧，却已经都消失得无影无踪了。不但如此，就连先前因为打斗而造成的一些痕迹，都被清理得干干净净，一切恍如从未发生。小王爷抬头向伏难陀瞥了一眼，目光中微带冷笑。伏难陀却是对之视若无睹，只是请独孤皇后与萧氏先往前面正殿，向东方世界药师琉璃佛、西方世界阿弥陀佛、以及中央世界释迦牟尼佛等三世佛上香礼拜。然后则转往后殿，参拜极乐正宗的百胜如来。参拜礼毕，伏难陀更请众人到静室之中，奉上香茶。
独孤皇后捻动着串在自己手腕的檀香木念珠，率先念了句佛。开口道：“前次听伏大师说法，可谓生动细致。老身心中许多长年感到困惑的疑问，都纷纷为之迎刃而解，可知乃是莫大福缘。对于伏大师所讲的‘死生之道’，不由更觉好奇。却不知道究竟何为死生之道呢？还请伏大师赐教。”伏难陀是天竺人，当然并非姓伏。但独孤皇后按照中华习俗，仍是称呼他为伏大师。
第509章 生死之道说灵神（二）
听得独孤皇后向自己请教，究竟何为生死之道。伏难陀从容一笑，低喧两句梵语，随即肃颜正色，道：“所谓生死之道，委实乃天地间最终极之秘密。举凡花鸟鱼虫，树木草石，甚或飞禽走兽，以至于我们这些人，万物究竟因何而生？又为什么要死呢？若能其中穷通奥秘，则世间再无其他秘密可言。贫僧精研诸家经典学说凡三十年，虽仍未敢大言明生死奥秘，但总算是薄有心得。娘娘若不嫌弃，贫僧当不敢吝惜，将这点儿心得分享。”
独孤皇后微笑道：“伏大师以三十年钻研之功所得，定是非同小可。本宫自当洗耳恭听。”
伏难陀颌首道：“生死二事，有如车轮，循环轮回，永无休止。所以万物既有生，便有死。生死乃是每个人都必须经历的事。无论帝王将相，贤愚不肖，都要面对这加诸他们身上无可逃避的命运。不过纵然事实如此，正如中华儒门圣人孔子所说，未知生，焉知死？生存与死亡，是两个截然不同的世界，根本无从想象。而无知，又恰恰正是恐惧之根源。所以世人皆喜生而畏死。更为此而发明出各种手段，极力拖延及抗拒死亡之到来。又甚或者，自我蒙蔽耳目，对终会来临的死亡视如不见。所以我们若想掌握生死之道，首先就要先改变这可笑的想法。”
独孤皇后听得连连点头，道：“伏大师之言，可谓一针见血，直指要害。唉，本宫年轻之时，尚且不觉得死亡会是怎样可怕的一件事。但近来随着年纪逐渐大了，却总觉得死亡距离自己已经非常非常地近。但虽然近，却又一时间还未来。与其为此整日价恐惧担忧，只好干脆忘掉算了。唉～这也算是自欺欺人吧。”
伏难陀沉声道：“皇后娘娘这番心思，正是人之常情。贫僧的生死之道，正是面对死亡之道。不仅要认识死亡的真面目，还要超越它，让它变作一种提升，而非终结。此法可一言而蔽之，乃为‘梵我如一’。”
“‘梵我如一’？这是本宗祖上所流传的武功吧？”杨昭在旁边插口道：“此法脱胎于古代瑜伽修行之术，着重锻炼五气、三脉、七轮。将人体潜能开发至超极限水准。大半年前，师父他老人家也曾经向我详细讲解过其中诀窍。怎么居然就变成了伏大师的独创呢？”
伏难陀回首向小王爷一笑，悠然道：“本宗祖上，确实亦有同样名为‘梵我如一’的武功流传。事实上世间万事万法，都不能是无源之水。而贫僧亦正因为修习这套武学心法，由此而另有启发，终于悟通生死之道。为了作方便阐述，所以依旧借用此名罢了，河南王切不可误会。”
杨昭微微冷笑，道：“本宗名为极乐正宗，非指什么死后的极乐世界，而是指现世、当下的及时行乐。只因为本宗先贤，早已经明白死亡不可避免，所以与其恐惧未知，倒不如确实地把握现在。本王以为，这才是正确地面对死亡的态度。伏大师奢谈什么死亡不是终结，与本宗宗旨是否有相违背之处暂且不提，然则此论调又和天台、三论、华严、净土、律、禅等佛门诸宗的说法，有何差异呢？”
伏难陀双目闪耀着智慧的光芒，从容不迫地反问道：“河南王此言，是否有认为古人之言便必不会有任何错失，后人无须对之怀疑发问，只须盲目遵循便可的嫌疑呢？假若是的话，则贫僧要斗胆说一句，大错特错了。要知道，世间任何学术思想，假若发展成长至一种不容任何人质疑的权威之后，便会陷入僵化的困局，再无法就实际中出现的各种问题而作灵活应对，最终只能是与其出现时的初衷背道而驰，反过来成为禁锢思想的枷锁。”
伏难陀叹了口气，侃侃而言道：“实际上，佛门本身，就是脱胎于天竺的婆罗门教。若非当初婆罗门教已经变为只注重实行繁琐祭祀，划分四大种姓以禁锢及限制百姓，则佛祖释迦牟尼又何须改革，更何须苦思解脱生老病死之法，终于创立佛门呢？只可惜佛祖离世后一千五百年，如今已经逐渐进入末法之时。天台、三论、华严、律等各宗，发展至今，已经又再开始重蹈婆罗门崇拜多神，实行繁琐祭祀的覆辙。换汤不换药，于世人更有什么益处？而如净土宗那样，宣称只要口念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，更加只是蒙骗那些愚夫愚妇的说辞。只有禅宗着重顿悟，号称叱佛骂祖，亦无所忌。直指人心，超然洒脱，不滞于物，闲适自在。可惜尚差一着，就是将个人的‘我’看得太重。”
独孤皇后不解道：“‘我’便是最基本的存在。刚才伏大师也说过，世间万事万法，都不能是空中楼阁。假如连‘我’也放弃了，然则还能有什么其他的倚重呢？”
伏难陀笑道：“娘娘不须着急，且听贫僧道来。所谓‘我’者，其实乃由五种不同层次共同结合而成。最低一层是物质，指此四大假合之身；稍高一层是感官，而心意又高于感官，智性则高于心意。最高层次者，称之为灵神，此谓之五重识以上御下，以内御外，灵神便是其核心。又有别称为‘佛性真如’。”
这天竺狂僧稍微缓了缓，续道：“所谓‘佛性真如’，原本洁白无瑕。故此阎浮提乃之众生，只须能够保持本性真如之纯洁，则人人皆可成佛。可是这本性真如，亦像