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他眼底精光突闪，敏锐地看我，毫不掩饰赞许之色。他已经明白要在中原传播佛教，精准易懂的佛经翻译有多重要了。
“只怕现在罗什的汉文功底，还无法胜任行文达意。”他握住我的手，期许地望着我，“艾晴，你帮我好么？”
我搔搔头，有些为难。我不是佛教徒，那些佛经，我看了也很晕。不过，我的知识，对他的翻译并非一无用处。而且，我们可以共同做一件事情，这也让我兴奋不已。说不定，罗什所翻的第一部经书，我也是译著者之一。这些湮灭在历史洪流中的点滴小事，谁又能真正知道呢？
“好，我们可以从一些简单的佛经入手，先练习起来。”
“简单的佛经？”他思索着，自言自语，“那先译什么呢？”
“嗯，罗什，有一部《维摩诘经》，你知道对应的梵文是什么吗？”我试探性地问，因为不知道梵文的叫法。但“维摩诘”是音译，也是他翻译出这个名字的，所以他应该能根据我的发音推断出来。“维摩诘是个富有的居士，佛学修养很高，连很多菩萨都来向他请教问法。”
这部经书是罗什重要的译著之一，是大乘佛教中除了《大般若经》外最重要的一部经典。这部经对中原汉人影响很大，因为中原的居士佛教特别兴盛。中原文化讲究孝道，“不孝有三，无后为大”， 出家修行在中原跟传统的伦理和礼教有冲突。同时，出家又要放弃很多世俗的享乐，这对一个汉族人来说也是个艰难的选择。所以像维摩诘这样既能安享人间的荣华富贵，又能在佛学上达到如此高的成就，这对汉族佛教徒来说，是个很好的榜样。
“啊，是这一部！”他念出几个梵文，的确是发音相近。“不过，这部经书的要义可不简单呢。”
我笑笑，不答话。他温和地牵过我的手，由衷地说：“艾晴，罗什明白你的用意，你是以维摩诘的大智慧来劝慰我啊。”
他站起来，在室内踱着方步。沉思片刻，抬头看我，眼里充满洞彻一切的睿智。“菩萨曾问过维摩诘：‘你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？’维摩诘回答：‘我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。’”
我笑着点头。果真只要提到这部经书，他便能明白我的意思。“罗什，维摩诘即便有妻有子过世俗生活，他也能无垢相称，自得解脱。”
他目光炯炯，眼里流露出玩味：“艾晴，你什么时候知道‘维摩诘’就是‘无诟称’之意？”
啊？唉，我怎么又犯这个未卜先知的毛病了。玄奘也翻译过这部经书，但是玄奘的书名是《说无诟称经》。而我能记得“维摩诘”的梵文意思全赖王维。因为王维非常喜欢维摩诘这个人物，他名“维”，就根据“维摩诘”给自己起了个字叫“摩诘”。他的诗集就叫《王摩诘集》。可是，王维不懂梵文，他不知道梵文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。也就是说，王维，就是王没有，字摩诘就是又脏又匀称，很匀称的脏，遍布全是脏。当我看到钱玄忠《玄奘西游记》里这段话时，笑得肚子都疼了。而这个‘无诟称’，便是这样被我记住的。
可是，王维现在还没出生，我怎么能告诉罗什这个笑话呢？
“艾晴，你明明不懂梵文，却能知道佛法中小部分梵文之意。你没有去过罽宾和阗，却知道那里有什么佛迹。你似乎能知道一些未来，却无法道尽详情。你的容貌二十多年未变，罗什自然相信你是仙女。可为何仙女只是一知半解，仙女难道不该未卜先知洞悉一切么？还是……”他扶着我双肩，意味深长地笑，“因为懒，你修行太少，道行过浅？”
啊？这……没想到他连想象力也那么丰富，根据我的个性，把我想成个不够格的懒仙女。
“罗什，我不是什么仙女……”
他摇头打断我：“艾晴，这疑问二十多年来一直缠绕心中。但泄漏天机乃是仙界重罪，所以罗什绝不逼你说出。”
“罗什，你是我最亲密的人，我不会隐瞒你我的来历。只是，给我一点时间好么？”我望进他深邃的眼，真诚地说，“我需要好好想想该怎么跟你说。”
“不，你不用说……”长臂一伸，把我搅进怀，“罗什心里有数。是佛陀怜悯，让你来救罗什出此劫难。”
在他暖暖的怀里感受他强有力的心跳声，那么真实的活着的声音。毫无疑问他从十三岁就开始怀疑我的特殊身份。但他再高的智商，毕竟无法逃出历史局限性。他以自己的理解方式诠释了我的存在，这仙女的解释最自然不过。可是，他是我的爱人，我想与之共渡一生的人。我不该对他有任何的隐瞒，所以的确该告诉他我的来历了。只是，我该如何说呢？他又会接受这样离奇的身份么？
“罗什……”摩挲着他手臂上的佛珠，磨得发亮的破损珠子依旧散发出浓烈的檀香味道，“我们开始工作吧。”
暴风雨的前兆
我们每个白天都过得很充实。他先默写出一段梵语经文，然后逐字与我推敲，有时为了一个词语就要耗掉半天时间。我们的进度并不快，因为他的汉语虽然可以流利地说，但要形成文字，尤其是一千六百五十年前的古汉语，难度还是很大。而我，能看古籍却不代表能写，在这方面也很吃力。不过，我们并不需要赶速度。日后罗什在姚兴支持下，会在长安设立大型译场，有几千参加者。这部《维摩诘经》据说就有一千二百多人一起参与。我们现在做的，只是练手，希望能为他以后打点基础。所以这样相视一笑，其乐融融。往往等宫女们进来摆食物，点灯，才意识到时间流逝得有多快。
我们的共同生活中，还有一个必不可少的内容：性爱。随着对彼此身体和反应的熟悉程度增加，我们的性爱也更加和谐。他不是没有挣扎，这种心理上的矛盾始终伴随着他。可他除了是个虔诚的奉佛者外，他还是个男人，有男人的身体和男人的欲望。他的斗争每次都以向身体投降告终。爱情战胜了，起码暂时战胜了宗教。但是能胜利多久？我不能预测。从佛陀时代开始便制定了严格的禁欲，我无法改变他从七岁起就笃信无疑的价值观人生观，他奉佛的时间比爱我的时间长多了。我不想用爱情来剥夺他对理想的追求，我只希望潜移默化感染他性爱不是罪恶，爱情和理想可以并存。
爱情和理想真的可以并存么？鱼和熊掌可以兼得么？如同一个无法论证的哲学命题，这个矛盾，不管我愿不愿意承认，始终存在。在我们软禁期间的封闭环境里暂时可以忘却，但一旦我们走出这个金色牢笼，我们又如何去面对世人呢？苦笑一下，这么看来，这个笼子还是有好处的。
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所以我在写考察日记时，一直在思考为什么佛教要摈弃性，宗教与性的关系到底是怎样的。
原始宗教对性采取了肯定的态度，崇尚它，让人享受大自然的快乐。原始宗教的仪式里，性活动会成为最崇高最神秘的膜拜。根本原因在于原始宗教是产生在生产力落后，生活条件恶劣的人类早期。性能带来种族繁衍，为部落增添更多的人口。
可是随着生产力的逐渐提高，物质追求不能满足精神追求时，系统化的有理论基础的宗教便出现了。几乎所有的高级宗教都以否定现世、崇尚来世、追求永生为基本原则。可是人在性活动中能感受到其他事物无可替代的快乐，如果肯定了性，就是肯定了现世的欢乐，就会影响对于灵魂得救说法的信仰与忠诚。
宗教都崇尚神灵，神灵高于凡夫俗子。宗教崇尚精神，而凡夫俗子则往往沉溺于现世中的口腹之欲与肉体的欢乐，宗教不能和凡夫俗子处于同一条水平线上。宗教拔高到精神层面，就要否定现世中得来的快乐，把肉体的需要提高到精神的阶段，使它升华，才能让人们有所信仰，有所追求。
印度教崇尚禁欲素食，可是在卡朱拉霍（Khajuraho），却有着举世闻名的性爱神庙，近一千年前的神庙里密密麻麻雕刻了几万幅各种性爱姿势的浮雕。这些平常人无法做到�