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江风将栏杆上的几面装饰用的蓝旗绿旗黄旗粉红旗吹得猎猎作响。
“你不想对我说些什么？”桂阳河问。
“曾经想，现在不想了。”
“但我知道你想说些什么。”
“那就好。我就更不用想了。”
“我想听你亲口对我说。”
“想证实？”
“是的。”
“我改口了。”桂阳雨说。
“改口了？你是说你改变了想法？”
“你可以这么想。”
“我不会这么想。”桂阳河说。“你的想法跟你的本性是相联的。你的本性在几个小时内就改变，那么人类的进化速度太惊人了，也###天，人类美好的未来——你所想的，也是我所想的那个没有粪臭味道的未来就会突然来临。”桂阳河以他不曾有过的嘲讽语气说了出来。说完了，他喝了口啤酒，感觉不错。
桂阳雨没有作答。
“阳雨，我的弟弟，我们是从乡村走出来的人。我不知道你还记不记得，因为我们家是小姓，在那个梧村里总是受到歧视。你可能忘记了，在你三岁，不，四岁有时候，我们家着了火，妈妈从井里打水，我也帮着，爸爸往房子上泼水，你在一边哭喊，可是村里没有人来救火。为什么我们家着火？是他们点的。他们要把我们家赶出那个梧村。你已经不记得了。”
“我记得。”桂阳雨说。那场大火，那浓浓的烟雾，像是魔怪世界里令人恐怖的电影。但是他自己的哭声他忘记了。没有人记住自己的哭声。
“我知道，你为此责怪了我。”桂阳河说。“你责怪我没有挨门逐户地向他们说，我们桂家不怪你们，我们桂家永远需要你们的爱，你们的公平对待，我们桂家也将永远爱你们，也将公平对待你们。”桂阳河把啤酒端起来，但没有喝。
桂阳河突然笑了起来。
“你竟然为此责怪我。”桂阳河重复着说。
桂阳雨辨认着江岸边的人影。人影在走动，游艇也在走动。
“我不是圣人。对不起，我不是，阳雨。你以为你是，可是有一天，阳雨，你还得承认，你也不是。阳雨，我不能等到一个公平的社会建立起来，一个充满爱与同情与宽容的社会建立起来了，一个人类大同的世界来临了，我才行动。我生在此时此地，我生在这样恶劣的社会环境里。我比你更深切地闻到中国传统思想中令人窒息的恶臭。因为在那些充满计谋与奸诈的传统中，没有平等的传统，没有公正的传统，更没有互相关爱的集体意识。而我，还有你，好吧，我还是不要提及你，我，我就生活在这样的一个传统中，这样一个由传统延续下来的真实的社会形态中。”
桂阳雨喝了一大口。“正是在这样一个公平与关爱的社会尚未建立，个人的公平观与关爱观才更具有个人的意义与社会意义。”
桂阳河是想笑的，但是他忽然不想了。“阳雨，我亲爱的弟弟，我不想成为你理想主义稻草人的帽沿下活活的牺牲品。请原谅，我做不到。这样的提法不该由你提出，也不该由我来解答。”
“你超越了界限，哥哥。”
“当你保持着对人类实践活动的热情时，你能不感到人类的实践活动在很大程度上就是那千军万马奔腾不息难以驾驭的非洲奔牛？你可以有个大致的奔走蓝图，你又怎么可能用尺来量好你所要走的每一步路，在那崎岖不平的山路上、草原上、河流边、沙漠里？”
桂阳雨盯着桂阳河的眼睛。桂阳河的眼睛里布满了红丝。他昨天夜里一定没有充足的睡眠。他的神情近乎于半亢奋状态。
桂阳雨把杯子一举。他喝了一口，桂阳河也跟着喝了一口。之后，他们对视着，如同拳击台上的两个拳击手。
“哥哥，上个世纪，我们有许多漂亮的词汇，为着这些漂亮的词汇，我们去杀人，被杀，我们面对鲜血唱着赞歌，我们制造人类有史以来最深刻的恐怖，——我是说全世界，我不想回避全世界，因为我们的大大小小的运动就是与世界思想或政治潮流联系在一起的。这些奇观都是在一面面的旗帜下发生的，我不管它们是万字旗还是三色旗，还是太阳加月亮。今天，我们又走进另一条隧洞，在这条隧洞里，我们看不见旗帜，却听得见宏亮、杂沓的脚步声，于是，我们又有了新的理由，我们说我们在黑暗中奔跑——是的，在黑暗中奔跑，那么踩死什么人，就不再是个人的责任，这就是你说的尺子理论。我还听说过更糟糕的理论，那叫麻袋老鼠理论。人类就像是被装在一只麻袋中的老鼠，他们绝望又不愿意绝望，于是他们互相噬咬，在噬咬中他们认为他们找到了处置时间的方法，找到了如何从绝望中恢复生命力的凭借。是的，在某种特殊情况下，这的确有部分的真实性，尽管这的确是一套绝望的比喻。可是我认为现在，现在的洞州，不是那样的特殊状况。人性与政治的双目不是你所说的那样还闭着，它已经睁开了，如果你说尚未圆睁，我可以同意，可是绝不是依旧在深沉的恶梦之中。如果你否认这一点，哥哥，你就是对人的的蔑视。我怎么可以接受一个对人蔑视的哥哥？我怎么可以接受一个从骨子里讲奉行犬儒主义哲学的市长哥哥，尽管他表面上奉行的是另外一套像面具一样惊人而伟大的理论？他遵循着现实的这套叫人深以为耻的规则，并乐此不疲？”
桂阳河微笑着。他像是为弟弟的言论深感振奋。天哪，在洞州，谁敢这样跟他说话？可是他迫切需要的正是这样的话语。它们考验着他的理解力，挑战着他的生命哲学。
“第一，阳雨，我不会同意你认为我奉行的是犬儒主义哲学，第二，我不像你那样，认为在我的身边，有你所需要的那样原则存在，我是说你那样的超原则。我不是你认为的——对不起，我想你是这么认为的，我，是一个为了修复一面镜子而抓起大锤，把镜子砸碎的革命家，相反地，我认为我是一个为了修复一面镜子，而拿起一团布料，先将镜面擦拭干净的匠人。”
“那些工人农民贫困的教师就是你要擦拭的镜面上的灰尘？”
“阳雨，我们能不能暂时离开具体，就像一个人离开工作到海边渡假一样？”
“不反对。”
很好，桂阳河点点头。“不仅如此，你还要同意人类价值的多元性，多极性。有个人价值，有群体价值，也有国家价值或政治价值。当个人哪怕是某个小群体的利益摆在历史面前而与国家的政治利益有暂时性的错位时，那些个人或某个群体的利益就得让路，如同行人为车辆让路一样，这个逻辑是非常有力的，非你我的性情所能改变。不论你承认与否，我们的根本冲突就在这里。尽管我们有很多的重合部分，我们还是站在大河的两岸。我承认，社会的不公或者说社会的不幸的是，有些人的利益与国家的政治的利益结合得较为紧密，有些人的利益与国家或政治的利益就略有距离，于是，前面那些人就获得了较丰厚了报酬，你甚至于可以说前者利用了后者也未尝不可。我的价值观与价值实践恰好与国家或政治的价值在某一时期重合，我不能说是我的明智，但至少是我的幸运。”
“我不否认价值的多元。”桂阳雨说。
“能听你这么说我很高兴。我愿意为此喝上半杯。”
“你喝得太早了。我不同意强制性的价值多元。我认为你的理论就是建立在对人的蔑视上。”
“我不同意。何以见得？”
“因为你的多元，不是以对人的信任为基础的。对人的信任，就是对人理性能力的信任，相信人是理性的，是能够为自己的长远利益着想而可以放弃一些暂时或局部利益。而你的那个价值，只相信自己是有理性的，却不相信别人同样是有理性的。如果你相信别人有理性，那么，你就不是简单地要求别人为你的车辆让路，你甚至会把车停下来，问问路人，那一条路可以更快地到达目的地。你自以为你的车灯所照耀的前方就是目的地的路径。这种狂妄自大，是我所不能忍受的。”
“你应该忍受。否则，我的车辆永远也走不出人群，更惶论目的地。我痛恨的就是这种议而不决的人类惰性。这才是生活的耻辱。”桂阳雨刚要插话，桂阳河站了起来。“我去让船长调转方向。”
桂阳河走下矮小的舷梯。
“船长，我们回转吧。我们想到出海口。”
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