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主人哭，拜稽颡，成踊。宾奠币于栈左服，出。栈，谓柩车也。几士车制无漆饰，左服，象授人授其右也。服，车箱。今文栈作輚。
＇疏＇“主人”至“服出”。○注“栈谓”至“作輚”。○释曰：“主人哭拜”者，仍於门右北面，以宾致命讫，遂哭拜也。云“成踊”者，三者三，凡九踊。云“栈谓柩车也，凡士车制无漆饰”者，此栈车即柩车，以其宾由辂西而致命。云“奠币於栈”者，明此栈车、柩车即蜃车，四轮迫地，无漆饰，故言栈也。云“左服，象授人授其右也”者，案《聘礼》宰授使者圭时，云“同面”，使者在左，宰在右，而授其右也。此车南乡，以东为左，尸在车上，以东为右，故授左服，容授尸之右也。
宰由主人之北，举币以东。柩东，主人位。以东，藏之。
＇疏＇“宰由”至“以东”。○注“柩东”至“藏之”。○释曰：云“柩东，主人位”者，解经“由主人之北”，以币在车东，主人在车东，故宰由主人位北，而乡左服上取币，以东藏之於内也。但此时主人仍在门东，北面，此位虽无主人，既有定位，故宰由位北而取币，不得履主人之位，故由主人之北也。
士受马以出。此士谓胥徒之长也。有勇力者受马。《聘礼》曰“皮马相閒”可也。
＇疏＇“士受马以出”。○注“此士”至“可也”。○释曰：云“此士谓胥徒之长也，有勇力者受马”，不得为属士，以其受币者宜尊，受马者宜卑，故知受马是胥徒之长，以其受马，故知有勇力者也。若然，《婚礼》记云：“士受皮。”注云士谓中士、下士不为胥徒者。彼主人亲受币，明受皮非胥徒，是正士也。引《聘礼》者，欲见此用皮亦可也。
主人送于外门外，拜，袭，入复位，杖。
＇疏＇“主人”至“位杖”。○释曰：主人既送宾，还入庙门，车东复位杖也。
宾赗者将命。宾，卿大夫士也。
＇疏＇“宾赗者将命”。○注“宾卿大夫士也”。○释曰：自此尽“知生者赙”，论宾及兄弟赙奠之事。云“宾，卿大夫士也”者，以其上云君，下有兄弟，则此宾是国中三卿、五大夫、二十七士可知。言“将命”者，身不来，遣使者将命告主人。
摈者出请，入告，出告须。不迎，告曰：“孤某须。”
＇疏＇注“不迎”至“某须”。○释曰：案《杂记》诸侯使卿吊邻国诸侯，主人使摈者告宾云：“孤某须矣。”故引之为义。
马入设。宾奉币，摈者先入，宾从，致命如初。初，公使者。主人拜于位，不踊。柩车东位也。既启之后，与在室同。
＇疏＇注“柩车”至“室同”。○释曰：云“既启之后，与在室同”者，案上篇始死时，云庶兄弟摇谷艘越谑遥魅税萦谖弧４酥魅艘喟萦谖唬闶遣晃龀觯试朴朐谑彝Ｖ劣谟芯喑鲇病�
宾奠币如初，举币，受马如初。摈者出请。宾出在外，请之，为其复有事。
＇疏＇注“宾出”至“有事”。○释曰：云“宾出在外，请之，为其复有事”者，以其宾既行赗讫，出更请之，为其复有事。若无事，宾报事毕，送去也。
若奠，宾致可以奠也。
＇疏＇“若奠”。○注“宾致可以奠也”。○释曰：谓宾不辞，此释所致之物，或可堪为元缺一字奠於祭祀者也。
入告，出，以宾入。将命如初。士受羊如受马，又请。士亦谓胥徒之长。又，复也。
＇疏＇注“士亦”至“复也”。○释曰：以其受羊与马，同是畜类，故知亦胥徒之类。但受羊不须勇力，故郑不言也。
若赙，赙之言，补也，助也，货财曰赙。
＇疏＇“若赙”。○注“赙之”至“曰膊”。○释曰：云“货财曰赙”者，《公羊传》文也。
入告。主人出门左，西面。宾东面将命。主人出者，赙主施於主人。
＇疏＇注“主人”至“主人”。○释曰：郑知“施於主人”者，以下经云“知生者赙”，是施於主人也。案《春秋》文五年春，“王使荣叔归含，且赗”。《传》讥一人兼二事。此宾所以兼事者，彼讥一人独行，不与介各行，故讥。若《杂记》云上客吊，即其介各行含、摇②R，则不讥。则卿大夫士礼，一人行数事可也。
主人拜，宾坐委之。宰由主人之北，东面举之，反位。坐委之，明主人哀戚，志不在受人物。反位，反主人之后位。
＇疏＇注“坐委”至“后位”。○释曰：郑知“反位，反主人之后位”者，以主人在门东西面，而云“宰由主人之北”，乡宾奠币之处举币，明宰位在主人之后，故得由主人之北，西行，是以宰位在主人之后也。
若无器，则捂受之。谓对相授，不委地。
＇疏＇“若无”至“受之”。○注“谓对”至“委地”。○释曰：以堂上授有并受法，以其在门外，若有器盛之，则坐委於地。若无器，则对面相授受，故云“捂受之”，捂即选也，对面相逢受也。
又请，宾告事毕，拜送，入。赠者将命。赠，送。摈者出请，纳宾如初。如其入告，出告须。
＇疏＇注“如其”至“告须”。○释曰：谓如上宾赗时，摈者出请，入告，出告须也。
宾奠币如初。亦於栈左服。若就器，则坐奠于陈。就犹善也。赠无常，唯玩好所有。陈，明器之陈。
＇疏＇“若就”至“于陈”。○注“就犹”至“之陈”。○释曰：知“赠无常”者，案下记云“凡赠币无常”，注云：“宾之赠也。玩好曰赠，在所有。”言“玩好”者，谓生时玩好之具，与死者相知，皆可以赠死者，故此经云“若就器则坐奠于陈”者，就器则是玩好之器也。云“陈，明器之陈”者，以其庙中所陈者唯明器，即陈于车之西以外，或言荐，或言设，无言陈者，故指明器而言也。
凡将礼，必请而后拜送。虽知事毕犹请，君子不必人意。
＇疏＇“凡将”至“拜送”。○注“虽知”至“人意”。○释曰：云“君子不必人意”者，义取孔子云“无必，无固”之言也。
兄弟，赗、奠可也。兄弟，有服亲者，可且赗且奠，许其厚也。赗奠於死生两施。
＇疏＇“兄弟赗奠可也”。○注“兄弟”至“两施”。○释曰：知“兄弟，有服亲”者，《丧服传》云：“凡小功以下为兄弟。”既言兄弟，明有服亲者也。知非大功以上者，以大功以上有同财之义，无致赗奠之法。云“可且赗且奠，许其厚也”者，若然，此所知许其赗，不许其奠，兄弟许其贰赗兼奠，而上经亦宾而有赗、有奠、有赙三者，彼亦不使并行俱见之。见三礼之中，有则任行其一，故总见之。云“赗奠於死生两施”者，以下经云“知死者赠，知生者赙”，注云：“各主於所知。”此赗奠不偏言所主，明於生死两施也。
所知，则赗而不奠。所知，通问相知也，降於兄弟。奠，施於死者为多，故不奠。
＇疏＇“所知”至“不奠”。○注“所知”至“不奠”。○释曰：云“所知，通问相知也”者，言所知，明是朋友通问相知。言“降於兄弟”者，许赗不许奠也。云“奠，施於死者为多，故不奠”者，但赗与奠皆生死两施，其奠虽两施，施於死者为多，知者，以其言奠为死者而行，故知元缺一字所知为疏不许行之也。
知死者赠，知坐者赙。各主於所知。
＇疏＇“知死”至“为赙”。○注“各主於所知”。○释曰：云“各主於所知”者，以其赠是玩好施於死者，故知死者行之。赙是补主人不足，施於生者，故知生者行之，是各施於所知也。
书赗於方，若九，若七，若五。方，板也。书赗奠赙赠之人名与其物於板。每板若九行，若七行，若五行。
＇疏＇“书赗”至“若五”。○注“方版”至“五行”。○释曰：以宾客所致，有赙、有赗、有赠、有奠，直云“书赗”者，举首而言，但所送有多少，故行数不同。
书遣於策。策，简也。遣犹送也。谓所当藏物茵以下。
＇疏＇“书遣於策”。○注“策简”至“以下”。○释曰：云“策，简”者，编连为策，不编为简，故《春秋左氏传》云南史氏执简以往，上书赗云方，此言书遣於策，不同者，《聘礼》记云“百名以上书於策，不及百名书於方”，以宾客赠物名字少，故书於方，则尽�