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佛教禪坐的終極教導是「放下」。不去牽掛任何的事物！分離開來！P。64
酌留空間，別黏著事物；握持，但別黏著。握持它正好夠長的時間去思考它，明白它，然後放下它。你不須要去了知整個全部，對於佛法修行人來說，只要這麼多就夠了──去了知，而後放下。P。195；191；194
將心訓練到它穩固、到它放下所有的經驗為止。那麼，事物會來，不過，你會覺知它們而不執著。你不須要強迫心和外塵分開。在你修行之際，它們自然會分開，顯露出身與心的基本元素。P。130
要將五蘊從煩惱（ 雜染 ）和執著中分隔開來，就好像要在森林中清除樹叢而不砍樹一樣。一切都只是不斷地升起與消逝罷了──煩惱並無立足之地。我們不過是跟五蘊生、死而已了──它們只是依著它們的本然來、去罷了。P。31
所有好的修行最後都必須回歸到一個本伲ぉげ粓讨Ｗ钺幔惚仨毞畔滤械亩U修法門，甚至連老師都要放下。如果一個法門能引導我們放下、不執著，那麼，這就是正確的修行了。P。72
即使連定（ 平靜 ）都不該去執著。P。21
將它──所有的執取與評判，都放下，不要試圖想成為什麼。於是，在那寂靜之中，便能夠使自己去看透整個假相的我，洠в腥魏我稽c是屬於我們的。當我們內心寧靜及覺醒時，就自然地、自在地達到這種覺悟的境地，洠в袗a常的自我，裡面什麼也洠в校嵌贾皇且庾R的把戲罷了！P。200
倘若你不「想要」，那麼你便不會修行；但是如果你因欲望而修行，你卻見不到法了。我們帶著欲望修行，如果我們洠в杏覀儽悴粫扌小！赣^念」和「超越」是共存的，正如椰子，這肉、皮和殼全都在一起，當我們買椰子時，我們買整顆；如果有人想來指責我們吃椰子殼，那是它們的事；我們知道我們正在作什麼。P。59；P。63
坐禪不是要「得」到任何枺鳎且赋谷ニ幸磺小。4
我們就「生」在我們認為事物為「我所有」的當下──從「有」而生。無論執著什麼，我們便「生」和存在當下。P。6；P。112
「存在」意思是「生之領域」：感官欲望生於色、聲、香、味、樱头ㄖ校c這些事相認同；心，緊緊地執持且黏著在感官欲望裡。P。109
了解在心中生起的所有事物，都只是感覺而已。它們是短暫變化的，它們生起、存在、消失。它們就只是那樣。它們洠в凶晕一虼嬖冢鼈兗炔皇恰肝覀儭梗膊皇恰杆麄儭埂Ｋ麄兪遣恢档脠讨ぉ＇有一樣值得執著。P。98
如果有所執取，這就叫做「生」。生與死二者都是建立在執著「諸行」、懷想「諸行」上面的。P。36
如果你執取對某人的瞋怒的感覺，你就會感到生氣，這算什麼修行？P。118
如果你想要讓生命繼續延續下去，只會給你帶來痛苦。但是想要立刻死或快點死不也是苦嗎？P。10
修行者的心不會到處馳散，而只會安住在它那兒。善和惡，喜和悲，是和非升起時，他覺知一切。禪修者單單知道它們，卻不允許它們「弄濕」他的心；換句話說，他不會去執取任何一切。P。117
如果有人咒罵我們，而我們卻洠в凶晕业母杏X的話，事情就會停在話語上，而不會受苦。如果不悅的感覺生起，我們應該讓它停在那裡，覺知感覺並不是我們。P。31
洠в腥四芙棠氵@個（ 真理 ），只有當「心」親自瞭解時，它才能滅絕和捨棄黏著。P。19
欲望一直存在著，這只是心的一種狀態。有智慧的人也有欲望，但卻洠в叙ぶ。45
⊙ 開 展 心 臁 々ぉぁ⌒摹〉摹∮枴【�
就像從樹上掉下來一樣，在我們明白怎麼回事以前──「碰！」我們已經撞地了。（不清楚摔的過程）這跟十二因緣一樣。我們直接所經驗的痛苦，是經歷了整個十二因緣勾鍊的結果。這就是為什麼佛陀勸眨牡茏觽円獙彶楹屯耆刂獣运麄冏约旱男模拍茉谒麄儭缸驳亍挂郧埃阶∽约骸。53
不要只做你喜歡的事，不要放縱你的想法。停止這種盲目的追隨，你必須不斷地去阻擋這無明之流，而這就叫做「訓練」。P。56
如果你不去反制你的心，那麼就只順從情緒了。這種修行是不正確的，就像縱容小孩子的每一個隨興所欲一般。訓練自己的心也必須如此，別縱容它的隨興所欲。P。33；P。75；P。144
以佛法來訓練你自己，代替情緒的放任吧！P。57
訓練的重心是觀察動機、審視心臁。181如果我們訓練這顆心，去擁有羞恥感和對惡行的恐懼感的話，那麼，我們便會有所克制，我們將會謹慎小心……。一旦如此，我們的正念就會變得更強，我們將能在一切時中保持正念。P。18
但去讀你自己的心。P。55
禪修者的責任是正念、鎮定和滿足，這幾件事能夠終止我們那些「不曾訓練的心」的習氣。P。59
在訓練心的當中，你不得執著「稱讚」和「責備」。P。66
由於習氣作祟，我們的心無法平靜，這是因為我們過去的行為，使它們如影隨形地困擾我們。P。30
唯有當心是洠в须s染的，心才能是寧靜的。你必須向內反觀自己，反觀自己的身、口、意上所犯的過失。除了你自己的身、口、意之外，你還要到哪裡修行呢？P。26
使心健壯的意思是，使它平靜，不去胡思亂想。平靜心的意思是，去尋找正確的平衡。P。123
如果你已達到平和的心境，就接受它；如果你不能達到平靜，也一樣要能承受，心就是這個樣子。我們必須找到自己的修行方式，且持之以恆。P。39
專注訓練，是使心達到堅毅和平穩的修行。這樣的訓練能導致心臁膶庫o。這顆已經被「築堤」、控制、經常訓練的心，將會獲得難以計量的利益。P。23
不要只放縱你的情緒。無論懈怠或是精神充沛時，都要繼續努力，不管是在禪坐或是行禪，甚至躺臥時，都要觀照你的呼吸。P。99
光說不練，它不會自動前來，但如果過於勇猛，你同樣不會成功，而全然不試，當然也是不行！P。103
保持恆長心遠比短暫的勇猛心還重要，日復一日，月月年年不斷地修行──這才是真功夫。P。57
正確的修行是持續不變地修行。修行必須持續；這意思是說，修行，或者禪坐，是在心裡完成的，不是在身。當禪坐結束時，不要想你已經結束了禪坐，要思考到你只是改變姿勢罷了；如果你這樣反省，你便會擁有寧靜。這就稱為有規律的修行。P。75；P。74
努力吧！你們都應該努力遵循修行，這就是訓練。P。10
怠惰時，修行；精進時，修行，對時、地也都清楚分明，這就叫做「開展心臁埂。58
有時候，禪坐的狀況會很好，有時則否。但不必去擔心，只要繼續就好。就在你繼續修行之際，「定」會現起，然後就利用它來增長智慧。徹見喜與惡都是從感官的接樱猩鸬模灰讨鼈儭２灰释晒蜓杆俚倪M展，嬰兒們都是先爬，然後學走路，接下來才跑。只要堅固你的戒行，繼續不斷的修行就對了。P。196
我們以這種方式慢慢地摸索出自己的道路：小心而不遺漏地收網。我們繼續摸索下去，這就是修行。如果喜歡做，就去做；如果不喜歡做，也一樣地做下去，就只是保持做下去。這就是我們禪修的態度。P。51
修行要少欲知足。如果你很精進，你就修行，但當你懶惰的時候，你仍然要修行。P。54
不管你覺得喜歡或不喜歡，你應該還是同樣地修行。不管你快樂或不快樂，你必須同樣地修行。如果你正感到舒適，你應該修行；如果你正感覺有病，你也應該修行。這就是為什麼過去的修行者都會保持心之持續訓練。如果會有什麼不對勁，就讓它們只是在身體上吧！P。66；P。70
正確的精進不是去使某些事情特別發生，它是一種覺醒和警覺每一剎那的精進，一種克服懶惰和煩惱的精進，一種讓我們一天中的每個活動都在禪坐中的精進。P。73
恆長地觀照當下所發生的事。在修行剛起步時，那時的正念力是斷斷續續的，就像從水龍頭滴下的小水珠一樣，但是，如果我們精進不懈地用功下去，到最後，這水珠與水珠間的空隙將會消失而成為持續不