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二百五十三、什么是无色界地？答：无色地界有四层，即：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。这四界是那些临死时，还拥有无色禅定者死后投生之地。每一无色界禅定，导致投生到相符的界。
二百五十四、什么是四种结生？答：一、恶趣结生；二、欲善趣结生；三、色界结生；四、无色界结生。其中，在投生至恶趣地的那一刻，不善果报舍俱推度心成为结生心。随后即沉入有分，最后再成为死亡心及被切断。这是唯一的恶趣结生。善果报舍俱推度心，成为欲善趣地里瞎眼等先天残缺的人类、某些地神与某些阿修罗的结生心。在此的‘等’是指包括先天耳聋、残废、弱智、痴疯，以及生为中性、双性与无性的人。巴利论师解释‘先天瞎眼’是指其人由于所成熟的业少福，而产生不能发展出眼根的结生心。这一词并不包括那些由于在胎里发生意外或患上某种疾病，而导致出生时已瞎眼的人，因为这类瞎眼也能发生于结生心二因与三因的人。对于先天耳聋等的原则也是如此。对于一切先天残缺的人，他们的结生心肯定是无因的，而其残缺则早已潜伏在引致投胎的业。某些地神：佛教有说及一种不住在天上而住在地界的神；他们多数住在偏僻之处，如：森林、山岳与塔或寺，这些有情即称为地神。这一类里福报比较大的神可以有二因或三因的结生心；他们通常都有一些随从，而其中有些则是福报微小、生活困苦的神。根据列迪长老，结生无因的神即是这些神。及某些阿修罗：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类。八大果报心能作为一切欲善趣地的结生、有分与死亡心。于是，依十种执行欲界结生的心，而得十种欲界结生。
二百五十五、什么是欲界地里的寿元？答：四恶趣里的众生、人类及堕落的阿修罗的寿元，都没有固定的界限。四大王天的天神的寿元是五百天年，依人类的寿命来计算则是人间的九百万年。三十三天的天神的寿元是这数目的四倍。夜摩天的天神的寿元则是三十三天里的四倍。兜率天的天神的寿元则是夜摩天里的四倍。化乐天的天神的寿元则是兜率天里的四倍。他化自在天的天神的寿元则是化乐天里的四倍。依人类的寿命来计算，他化自在天的天神寿元是人间的九十二亿一千六百万。在四种恶趣地里，寿元的差异是非常的大；这有视导致投生至该地的恶业有几强。因此，有些众生只在地狱里受苦几天，然后即投生至他处；但有些则必须在该地忍受种种折磨好几百万年。在人间里，人的寿元可以短至只有几分钟，又可长至上百年、千年、万年。根据佛教，人类的平均寿元是不断的变易，最低是十年，最长则是无数年。人类的平均寿命开始时是无数岁，每过一百年则减一岁，直至只剩下十岁；然后再每过一百年增加一岁，直至无数岁。如此一减一增之间的时间即是一个间劫。
二百五十六、什么是天年？答：《巴利论藏。分别论》说，在四大王天里的一‘天日’，等于人间的五十年；三十‘天日’即是一‘天月’；十二‘天月’是一‘天年’。在三十三天里的一‘天日’等于人间的一百年；夜摩天里的一天的则是人间的两百年；如此，每上一层天其长度即增加一倍。
二百五十七、什么是色界结生？答：初禅果报心生起于初禅天为结生、有分与死亡心；同样地，第二及第三禅果报心生起于第二禅天；第四禅果报心生起于第三禅天；第五禅果报心生起于第四禅天为结生、有分与死亡心。但对于无想天的有情，色法本身生起为结生。同样地在结生之后的一世里直至死亡，无想有情也只有色法在生灭。这些是色界的六种结生。
二百五十八、什么是色界里的寿元？答：梵众天梵天的寿元是三分之一中劫；梵辅天的是二分之一中劫；大梵天的是一中劫；少光天的是二劫；无量光天的是四劫；光音天的是八劫；少净天的是十六劫；无量净天的是三十二劫；遍净天的是六十四劫；广果天与无想有情天的是五百劫；无烦天的是一千劫；无热天的是两千劫；善现天的是四千劫；善见天的是八千劫；色究竟天的是一万六千劫。
二百五十九、什么是劫？答：佛教圣典里有提及三种劫，即：间劫（小劫）、无量劫（中劫）、大劫。一个间劫是人类平均寿元，从十岁至无数岁一增一减的时间。六十四间劫（等于地狱里的二十间劫）即等于一个中劫或无数劫；而四个中劫则等于一个大劫。对于一个大劫的时间，佛陀在《相应部》有给予一个比喻：若有一座长、阔及高度皆一由旬（12公里）的岩岗山岳，而有位天神每一百年以一条丝绸布轻轻地擦它一下，如此，当该座山岳被磨平时，一个大劫的时间还未结束。根据巴利论师所说，形容初禅天里寿元的‘劫’是指中劫；而形容少光天及以上的则是大劫。
二百六十、什么是无色界结生？答：第一无色界禅果报心，在第一无色界禅天里，生起为结生、有分与死亡心；同样地，其余的无色界禅果报心，亦于各自的界执行相同的作用。这些是无色界的四种结生。
二百六十一、什么是无色界里的寿元？答：生于空无边处的梵天的寿元是两万劫；生于识无边处的梵天的寿元是四万劫；生于无所有处的梵天的寿元是六万劫；生于非想非非想处的梵天的寿元是八万四千劫。
二百六十二、什么是业？答：直译巴利文kamma（业）是‘作为’，但在佛教里则专指‘意愿的作为’。在究竟界的角度来看，业是指善心或不善心里的思心所，因为思是负责造业的心所。所以佛陀说‘诸比库，我说为业的即是思，因为由于它的意愿，人们才会通过身、口、意造业。’除了佛陀与阿拉汉的思之外，一切速行心的思都有业。佛陀与阿拉汉不再造业，因为他们已完全断除了作为业之根源的无明与爱。然而，只要名色还存在，即使佛陀与阿拉汉也都必须体验由成熟的过去业所致的果报，直至他们入般涅盘为止。业之定法是独立运作的；它确保所造的业依其善恶而带来相符的果报，即如所种下的种子肯定会依其种类而长出果子。在诸因缘具足时，业即会产生其果，即果报心与心所，以及业生色法。
二百六十三、什么是依作用的四种业？答：依作用而分别，业有四种：一、令生业；二、支助业；三、阻碍业；四、毁坏业。诸业执行各种不同的作用，在此提及了四种。业能在不同的时期，执行当中一个或多个作用。
二百六十四、什么是令生业？答：令生业是在结生及一辈子里，产生果报心、心所与业生色的善或不善思。在结生那一刻，令生业产生了结生心以及组成新生命身体的业生色。在一世之中，它继续产生其他果报心与业生色，例如五根、性根色及心所依处。只有在临死时成熟的业，才能产生出结生心，但一切善与不善业，都能在生命期里产生其果报。通常执行产生结生的是‘足道之业’或‘完成作为之业’，但‘未足道之业’也能够执行产生结生。
二百六十五、什么是支助业？答：支助业是没有机会成熟以产生结生的业，但它支助令生业，延长后者所产生的善报或恶报，或者是支助后者所产生的五蕴。例如，由于善的令生业成熟，某有情投生为人，支助业即协助延长其寿命，以及确保他健康、丰衣足食。反之，当不善的令生业带来病痛时，其他不善业则可能支助它，以令医药无效，因而延长了病痛。当某有情由于不善的令生业而投生为动物时，支助业即会援助该恶业产生更多的苦果，也可能延长�