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二百八十一、什么是依因所造业？答：杀生、恶口及嗔恨自嗔因而生；邪淫、贪婪及邪见自贪因而生；其余四者自该两因而生。严格来说，嗔恨是嗔因的一种呈现方式；贪婪是贪因的一种呈现方式；邪见是邪见心所的一种呈现方式。如是这三业之道是上述三种心所。其他七业之道则是与不善因同时生起的思心所。虽然有时候贪可以是杀生的潜在动机，而嗔可以是邪淫的潜在动机，但在《巴利论藏》的角度来说，导致切断其他有情命根的思，肯定是拥有嗔因，即嗔恨其他有情的存在；而导致犯邪淫的思，肯定是拥有贪因，即想要与不如法对象行淫之欲。导致造作偷盗、妄语、两舌及绮语的思，则可以是与贪或嗔相应。一切不善业之道，肯定与痴因相应。不善业也就是十二不善心。于此则视整个心与诸相应心所为业，而不是只视思心所为业。
二百八十二、什么是欲界善业？答：依造业之门，欲界善业有三种：属于身门的身业、属于语门的语业、属于意门的意业。依布施、持戒与禅修亦有三种，依心的组别则成八种。它也可以成为十种，即：布施、持戒、禅修、恭敬、服务、分享或回向功德、随喜他人的功德、闻法、弘法、正直己见。于此，依造业之门列举了十种善业。三种善身业是远离三种不善身恶行；四种善语业是远离四种不善语恶行；三种善意业是无贪婪、无嗔恨及正见。于究竟界，首七种是两种离心所，即：正业心所与正语心所；以及与该些离心所同时生起的思心所。后三者是属于三善因，即：无贪、无嗔与无痴。一般上，于此所列的三种及十种善业，被称为三种及十种‘福业事’（造福的基础），这些善业是通过八大善心所造。
二百八十三、什么是色界善业？答：色界善业纯粹属于意门。它是已达到安止定的禅修，依诸禅支的分别而有五种色界善业，这即是五种色界禅那。
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二百八十四、什么是无色界善业？答：无色界善业纯粹属于意门。它是已达到安止定的禅修，依所缘的分别而有四种无色界善业，这即是四种无色界禅定。
二百八十五、什么是不善业的果报？答：除了掉举之外的不善业，都能产生投生至四恶道的结生。但在生命期里，一切十二不善心都能根据情况，在欲界或色界里产生七种不善果报心。掉举相应的痴根不善心，是最弱的不善心，因此不能产生出结生。其余十一种不善心都能产生作为结生心、有分心及死亡心的不善果报推度心，以令有情投生至四恶道。所有十二种的不善心，都能够在欲界有情的生命期里产生七种不善果报心，即：五识、领受心与推度心。在色界里它们则只能产生四种不善果报心，即除去鼻、舌、身三根识。
二百八十六、什么是欲界善业的果报？答：欲界善业能产生欲界善趣地的结生，也能在生命期里产生大果报心。根据情况，它能在欲界或色界任何地方产生八种无因果报心。大果报心能以四种方式出现：执行结生、有分与死亡三种离心路过程的作用，以及在心路过程里执行彼所缘的作用。八善无因果报心是五识、领受心及两种推度心。后者能够在心路过程里生起为彼所缘，而当中舍俱的推度心，也能够在先天残缺的有情里执行结生、有分与死亡心的作用。所有八种无因果报心都能在欲界里生起，但鼻、舌与身三种根识并不能在色界里生起，因为色界的有情缺少那三种根门。于此，殊胜的三因善业能产生也具有三因的结生，而能在生命期里产生十六种果报心。低劣的三因善业及殊胜的二因善业，能够产生具有二因的结生心，而能在生命期里产生十二种果报心，即除去具有三因的果报心。然而，低劣的二因善业只能够产生无因的结生，以及在生命期里只能产生无因的果报心。具有三因的结生，是指欲界里结生心是四种智相应大果报心之一。能在生命期里产生的十六种果报心，即是八善无因果报心及八大果报心。十二种果报心是除了四种智相应大果报心。舍俱善果报推度心，名为无因的结生。
二百八十七、什么是殊胜的善业？答：依产生果报的能力，善业可分为两种：殊胜与低劣。殊胜的善业是由清净无染的心所造，而且在造业之前与之后皆有良好的动机；例如：布施以如法获取的财物给具有德行的人，而且在布施之前与之后都感到欢喜。在造善业之前与之后，若心受到烦恼污染，譬如自赞自许、贬低他人、行善之后后悔，该善业即属于低劣。
二百八十八、什么是色界善业的果报？答：关于色界善业，培育初禅到有限程度的人投生到梵众天；培育它到中等程度的人投生到梵辅天；培育它到上等程度的人投生到大梵天。同样地，培育第二禅及第三禅到有限程度的人投生到少光天；培育它们到中等程度的人投生到无量光天；培育它们到上等程度的人投生到光音天。培育第四禅到有限程度的人投生到少净天；培育它到中等程度的人投生到无量净天；培育它到上等程度的人投生到遍净天。培育第五禅的人投生到广果天。培育对想厌离的人投生到无想有情天。但三果圣者阿那含则投生到净居天。五种色界禅的任何一种禅那，都能产生与其层次相等的色界果报心。此心是该禅那善心所产生的唯一果报心。在修禅定的遍作阶段生起的是欲界善心，因此它们的果报是欲界果报心，而不是色界的果报心。色界果报心只执行三种作用，即：结生、有分与死亡。也就是说，它只生起为离心路过程心，而不会在心路过程里生起。除了出世间果心之外，一切在心路过程里生起的果报心，都是欲界果报心。每一种禅那善心，都会导致禅修者投生到与其层次相等的色界天。然而，色界天的层次是跟经教的四禅一样，只有四禅天，而不是有五禅天；因此论教禅那五分法的第二禅及第三禅，都导致禅修者投生到第二禅天，即与经教的第二禅相等。在下三层的色界天里，每一层都有三个分界。依所修习的禅那是属于下、中、上程度，禅修者被投生到不同的分界。禅那心本身并没有分为三种修习的层次。禅心是依其心所组合而分类，而且无论是修习到下、中或上等程度，它们的组合还是不变。然而，修习的程度关系到该禅心导致投生的能力，因此每一层天都依三种导致投生的能力而有三种分界。对于临终时还有能力证入几种禅那的禅修者，他也可以随自己的意愿，投生到其中一个自己喜欢的界天。例如他还拥用八定，他可以选择投生到无色界天，也可以选择投生到层次较低的色界天。但在佛陀的教化期之外，又除了菩萨之外，没有任何人拥有这种可选择的见解。这是为何拥有四禅八定五神通的阿须陀隐士，在预见悉达多太子将会成佛时先笑后哭，因为他知道不久之后他就会投生到非想非非想处，亦即他所拥有的最高禅那会成熟，因此无法亲眼见到悉达多太子成佛及听他说法。他不能选择投生到色界天以见佛出世，因为他没有该见解。第四禅天分界的原则，与首三禅天有所不同。只要已如常地证得第五禅，无论是凡夫、须陀洹或斯陀含，亦无论其禅那是属于下、中或上等层次，皆会投生到广果天。然而，有些凡夫认为心与想是厄难的根源，因此其心对想怀着极强厌离感地培育第五禅。由于其第五禅心受到希望想止息之愿感染，他们死后即投生到无想有情天。在其地的一世生命里，他们纯粹只是有生命的色身，即由命根九法聚组成。但阿那含圣者则投生到净居天，据说他们投生到这五界是决定于他们较为显著的根。信根最强的阿那含，会投生到无烦天；精进根最强的阿那含，会投生到无热天；念根最强的阿那含，会投生到善现天；定根最强的阿那含，会投生到善见天；慧根最强的阿那含，会投生到色究竟天。虽然只有阿那含才能投生到净居天，但阿那含却不一定须要投生到净居天。可能净居天是拥有第五禅的阿那含才能投生到其地，拥有较低层次禅那的阿那含，则投生到其他色界天。无论如何，所有的阿那含必定会投生到色界天，因为他们已断除了导致投生到欲界的欲欲（对欲乐的欲求）。
二百八十九、什么是无色界善业的果报？答：培育无色禅善业之后，他们投生到与自己所证得的禅那层次相等的无色界天。这即是说对于已证得空无边处禅定的人，只要他到死时都还没有因为懈怠或其他障碍而失去该禅定，他就会投