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十六、什么是四种取？答：一、欲取；二、邪见取；三、戒禁取；四、我论取。于四取当中的第一种欲取，可以是对欲乐目标的强烈渴爱，但巴利注疏指出，此取可以更广泛地包括对一切世间之物的强烈渴爱。邪见取即是执取任何在道德上是属于邪恶之见，例如无因见、无作见、常见、断见等，或是执取任何有关‘世界是永恒？还是不永恒？’等的意测之见。戒禁取是认为实行某种仪式，或修苦行及其种种戒禁能够导向解脱。我论取则是执着于身见，即认为五蕴的任何一个是‘我’与‘我所有’。巴利经典里提出了二十种身见，对五蕴的每一个都有四种我论取观念，例如：‘认为色蕴是我，或我拥有色蕴，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面’，于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也是如此，所以共得二十种身见。
十七、什么是六种盖？答：一、欲欲盖（欲求欲乐之盖）；二、嗔恨盖；三、昏沉睡眠盖；四、掉举恶作盖；五、疑盖；六、无明盖。盖，是因为它们阻碍通向天界与涅槃之道而得其名。根据巴利注疏，诸盖是阻止未生起的善法生起，以及使到已生起的善法不能持久的心所。首五盖是证得禅那的主要障碍，第六种盖则是生起智慧的主要障碍。包括在诸盖之内的有八种心所。然而，其中有两对心所各算为一盖。注疏解释昏沉与睡眠、掉举与恶作各合而为一，是因为它们有类似的作用、因缘与对治之法。昏沉与睡眠两者都有令到名法软弱无力的作用；它们是缘于懒惰与昏昏欲睡；对治它们之法是激起精进。掉举与恶作都有导致不宁静的作用；它们是缘于困扰的念头；对治它们之法是培育定力。
十八、什么是七种随眠？答：随眠又称为潜在倾向，潜在倾向是潜伏在它们所属的名法之流里的烦恼，每当诸缘具足时即会浮现为困扰。‘潜在倾向’一语标示了只要诸烦恼还未被出世间圣道断除，它们都还能够再次生起。虽然一切烦恼都可算是潜在倾向，但在此只列出七种是因为它们最为显著：一、欲贪潜在倾向；二、有贪（执着存在）潜在倾向；三、嗔恚潜在倾向；四、我慢潜在倾向；五、邪见潜在倾向；六、疑潜在倾向；七、无明潜在倾向。欲贪与有贪两者是‘贪’的方式；其余的都属于个别的心所。
十九、什么是十种结？答：一、欲贪结；二、色贪结；三、无色贪结；四、嗔恚结；五、我慢结；六、邪见结；七、戒禁取结；八、疑结；九、掉举结；十、无明结。根据论教法，另十种结是：一、欲贪结；二、有贪结；三、嗔恚结；四、我慢结；五、邪见结；六、戒禁取结；七、疑结；八、嫉结；九、悭结；十、无明结。十种烦恼：一、贪；二、嗔；三、痴；四、慢；五、邪见；六、疑；七、昏沉；八、掉举；九、无惭；十、无愧。诸结是把有情绑在生死轮回里的不善心所，第一组十结在经藏与论藏里都有提及，第二组十结则只记载于巴利论藏。在第一组里，第一至第三项是属于贪心所；第六与第七项是属于邪见心所；其余的是个别的心所。
二十、什么是十种烦恼？答：一、贪；二、嗔；三、痴；四、慢；五、邪见；六、疑；七、昏沉；八、掉举；九、无惭；十、无愧。上述十项称为烦恼，是因为它们‘折磨’有情众生的心；或因为它们把有情拖下内心污秽与隋落之境而污染了心。
二十一、什么是六个因（根）？答：一、贪；二、嗔；三、痴；四、无贪；五、无嗔；六、无痴。在《巴利经藏》中，hetu（因）用以表达广义的原因，它与‘缘’是同义词，且常连成一词。它代表任何作为其他事物的因之法。但在《巴利论藏》里，因是专用以代表‘根’，且只用于六个决定品德的主要心所。因是使到和它相应的心与心所稳定坚固的心所，有因的心如树般稳定又坚固，无因的心则如藓苔般既软弱又不坚固。于此，贪、嗔、痴三因必定是不善；无贪、无嗔、无痴三因则可以是善或无记，当生起于善心它们即是善，当生起于果报心或唯作心它们即是无记。无论是善或无记，这三因都是美心所。
二十二、什么是七禅支？答：一、寻；二、伺；三、喜；四、一境性；五、悦；六、忧；七、舍。在此，禅那一语的用法与一般意为安止定的用法不同，而是更广泛地指‘紧密地观察’目标。所以即使在此所列出的诸法有时是在禅修安止之外发生，但也被视为禅支。这七个心所被称为禅支，是因为它们使到心能够紧密地观察目标。它们当中的‘忧’是绝对不善的，且只生起于两种嗔恚相应之心。其余六个禅支可以是善、不善或无记，这决定于它们生起于什么心。在五种根识里没有禅支；在没有精进的心则没有力；在无因心里则没有道分。同样地，在疑相应心里，一境性心所不会到达禅支、根或力的程度。在同一个时候，只能根据情况获得一个增上法，而且只能是在二因或三因的速行心里。五种根识只是纯粹面对各自的目标。由于它们的作用与依处色还很弱，也由于它们在心路过程里所占的是很基本的位置，因此它们不能紧密地观察目标，所以与它们相应的受及一境性不能到达禅支的程度。另者，寻是禅支的基础，但在五种根识里并没有寻，这并不是因为（有如高层次的禅那般）已超越了它，而是因为它们的作用太简单得不能包括它在内。同样地，心必须拥有精进心所才能使到其成份达到力的程度。因此，在十六种没有精进的心里，一境性心所不能够实行定力的作用。无因的心不能够作为导向某个目的地之道；因此在十八无因心里并没有道分。在与疑相应的心里，一境性缺少了‘胜解’的支援，且被疑的犹豫不决本性所淹，因此不能达到道分、根或力的程度。在同一个时候只能有一个增上法存在，因为增上法的本质即是在任何一个心里，只能有它们四者之一执行总支配的作用，而且是在二因或三因的速行心里才能发生。
二十三、什么是十二道分？答：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定；九、邪见；十、邪思惟；十一、邪精进；十二、邪定。在此，道一词用以代表的含意是导向某个目的地，即导向善趣、恶趣或涅槃。在这十二种道分当中，前面八个道分导向于善趣与涅槃，后面四个道分则导向恶趣生存地。这十二道分可缩小为九个心所。正见是慧心所。正思惟、正精进、正念与正定个别是有因善心与无记心里的寻、精进、念与一境性心所。正语、正业、正命是三个离心所，在出世间心里它们一起出现；在世间善心里则依据情况个别地出现。在四个邪道分当中，邪见是邪见心所；在诸道分里它是绝对属于不善的心所。其他三道分则顺序属于不善心里的寻、精进、一境性心所。在此并没有个别的邪语、邪业、邪命道分，因为它们只是由烦恼鼓动而造的不善行。在此也没有邪念道分，因为念是绝对属于美心所，不可能出现于不善心。
二十四、什么是二十二根？答：一、眼根：二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；七、男根；八、命根；九、意根；十、乐根；十一、苦根；十二、悦根；十三、忧根；十四、舍根；十五、信根；十六、精进根；十七、念根；十八、定根；十九、慧根；二十、未知当知根；二十一、最终知根；二十二、具最终知根。根，是在其范围之内控制其相应法之法。首五根是五净色；两个性根是两种性根色；命根有两种，即名命根与命根色。意根是心整体，即所有八十九心。当受依‘根’分析时则成五种：乐、苦、悦、忧、舍，称为根是因为在感受目标方面，它们作为其相应法的主人或支配该些相应法。在经中，有时佛陀只说受为两种：乐与苦。这是一种隐喻式的分析法，把无可指责的舍受包括在乐受之内，以及把应受指责的舍受包括在苦受之内。佛陀于《相应部》又说道：‘所感受的都是苦。�