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有人问：从气道方面讲，肝体阴而用阳这种说法是否欠妥？是这样的，我们气道中医不从阴阳五行八卦这些层面来解释，而是单纯从气的状态来解释。但是我们能不能用阴阳五行来解释呢？也可以用，但它不是直接的而是间接的。古人明白气机的道理，但无法用言语表述，从而引用阴阳、五行、六经这么一个概念来解释气道的规律。演变到后来，由于传承的问题或是由于文明的问题，我们已不理解古人的意思和用意了，不知道气机的道理，而只抓住了阴阳五行。气机是根，阴阳五行是叶，我们是弃了根本从了枝叶，就不可能回到古人的状态，今天我给大家讲这个气道，就希望带领大家回到最开始的状态。
为什么古人不能直接来讲呢，这是由很多因素决定的。很简单表述不方便，一会说气怎么样怎么样，一会说怎么怎么，如果说没有训练过的他很难体会，而且不便于记述。还有一点是由于保密的原因，他把这个隐藏起来，如果上智之人他可以反推回去，但是必须有引子，现在引子这方面的理论寥寥无几，所以说人们往回反推非常困难。所以说读经典没有气道的基础很难进行下去，这个体阴用阳，阴阳就是一个代词，你得明白后面指的是什么，我们可以说男是阳女是阴，难道肝是体阴，女而用男吗？这个所说的阴阳看是指的什么了，什么都可以说是阴阳的结合体，都是说是内外，你可以是体内而用外，不是体阴而用阳。所以这样来说肝体阴而用阳使人就摸不着头脑，也无从下手，如果说肝体阴而用阳，那么肺就是体阳而用阴，肾体阴而用阴，心就是体阳而用阳，这无非是四时嘛，少阳、老阳、少阴、老阴，四气的整个的状态，这话说得没错，但是对整个的临床和气道的把握大多不好说。
我们可以这样说，这个肾气闭，我们上面讲过肾主闭藏，气闭在下，心主运化开在上，心开心只有开通过不断地搏动，把这个气血输布到全身，是一个发动机，是一个发条，这就是一个开的状态，它开不是整个开开，是处在动的状态，可以说是动，健运不息嘛，心脏一旦停跳，这个生命就没有保证了。那么介于两者之间的肝就是从闭到开，所以说体是闭，用是开，所以它主怒，怒是从孕育而爆发，从闭藏而爆发，它的爆发力非常好。所以肝气好的人爆发力好，肝气弱的人爆发力差，肝郁气滞的人不敢怒，肝阳上亢的人善怒，这个都是体质的问题。那么肺就是由开放的状态又回归于闭藏的状态，皮毛主收，若肺气不好的话他的皮毛过于开散，这个人容易招外邪，肺气主皮毛，把所有的气敷布于全身，又通过皮毛约束回来，它敷布于全身并且要通调水道的时候，它是开的状态，当他敷布到全身之后，通过皮肤收紧向下输布，那么它是闭的状态，最终从开的状态走向闭的状态，与肾气相合。这是四脏的开合法则，那么可以说肝体闭而用阳，体闭而用开，也可以这样来说，肝肾都是位置在下，心肺位置在上，但是肝呢气徐徐向上而走，像个烟囱一样，或是像个蒸笼一样，气氤氲向上，肝气直上达于脑目，头脑和眼睛。可以说是肝在下位而趋上，这也是体阴用阳的代号，肝气这么理解。肺气是相反的来理解，它位居上位而其势在下，所以说肺主肃降，所谓肃是肃杀之意，降是宣降之意，所以说主肃降，肺气要向下，他不能向上，如果说肝气、胃火、心气向上蒸腾，使肺气不能肃降，那么形成了肺中焦满，《内经》里讲的肺气焦，什么叫做焦啊，他应该向下，像雨露一样滋润全身，这时候由于下面的火气上腾，克制住它的肃降之气，使肺气反而上逆，产生了焦糊，烧焦了的感觉，肺中作咳或呕吐脓血，或咯中带血，肺痨肺结核，或者是阴虚性的，肺阴虚的病症叫做肺气焦，肺中之气不能向下肃降而被下面的火气上来而烤焦，叫做肺气焦。
所有的病症和一些生理现象，用气道来理解，活泼而生动，就用一个道理始终贯穿于整个的知识体系，这样让大家有法可依，有章可循，又本于内经、本草、伤寒。
本来今天我想安排一个小时的时间给大家讲一下十二属相的，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，为什么配十二生肖，道理很有意思，从气道的角度来讲，如果大家有这方面的基础，可以很好的理解古人的用意。
很多人研究十二生肖，为什么古人把老鼠排在第一位，牛排在第二位，虎排在第三位，不断地往下排，最后是猪这个排法。如果没有学过传统文化的话很难理解，各种传说还有解释都这样。或者有人说是无稽之谈，只是随便的安排一下，或里面有一个生动的故事。其实那些都是人们美好的解释，但是从气道中医他有另一番解释，而且说出来之后大家细心揣摩会知道古人用心良苦。这以后跟大家接触时间长了可以讲些大家喜闻乐见的自古传下来的一些道理，在我们整个的生活当中可触可及的。你比如说一些遣词造句啊，这个物件他不说南北他说东西；这个人呢他首先问你精神好不好，一个精一个神，有没有精气神；或者说你口气怎么这么大啊，口气怎么这么硬，这种口气，诸如此类。结合我们生活的方方面面，我们的语言习惯里面结合着丰富的古人的智慧和用意。就像前面我们说的，你看你这人脾气不好，或者说你不是人，诸如此类。
在没讲十二属相之前，大家可以想一下或者是搜集一下网上也好啊，现实当中也好，关于十二属相的一些解释，看看和我们下次解释的是否相似，或者是否有一定的出入，或者让你别开生面，这可以带动大家完全可以从气道的角度来讲，这样也可以揭开《内经》当中关于五脏配声音、配色彩、配五谷、五果（五种瓜果），五蔬（五种蔬菜），五种天上的星星，地上的一些东西，或者一些性情，为什么这样来配？它是建立在一个标准而严密的气道体系内来配的，是经过深思熟虑和这个气道验证的基础上才作出了一个类似于表格的互相对应的一种关系，这里面的学问可以说是浓缩了古人对于物质层面和非物质层面，中间的气的层面的理解和认识，如果我们从这个角度出发，去研究经典或者应用于临床都会有如虎添翼的感觉。
十八难曰：脉有三部，部有四经，手有太阴阳明，足有太阳少阴，为上下部，何谓也？
然：手太阴阳明金也，足少阴太阳水也，金生水，水流下行，而不能上，故在下部也。足厥阴少阳木也，生手太阳少阴火，火炎上行，而不能下，故为上部。手心主少阳火，生足太阴阳明土，土主中宫，故在中部也。此皆五行子母更相生养者也。
脉有三部九候，各何主之？然：三部者，寸关尺也。九候者，浮中沉也。上部法天，主胸以上至头之有疾也。中部法人，主鬲以下至脐之有疾也。下部法地，主脐以下至足之有疾也。审而刺之者也。
人病有沉滞久积聚，可切脉而知之耶？
然：诊在右胁有积气，得肺脉结，脉结甚则积甚，结微则气微。
诊不得肺脉，而右胁有积气者何也？然：肺脉虽不见，右手脉当沉伏。
其外痼疾同法耶？将异也？
然：结者，脉来去时一止，无常数，名曰结也。伏者，脉行筋下也。浮者，脉在肉上行也。左右表里，法皆如此。
假令脉结伏者，内无积聚；脉浮结者，外无痼疾；有积聚脉不结伏，有痼疾脉不浮结，为脉不应病，病不应脉，是为死病也。
那我们这样吧，如果大家没有提问，咱们再往下讲一难。
你看第十八难：“论脉有三部四经与切脉而知积聚。脉有三部，部有四经，手有太阴阳明，足有太阳少阴，为上下部，何谓？”其实这个所说的是从六经来解释五行，从而进一步认识气道运行的规律。你看我们人先不要把这个话当实了来讲，古人说话有一个很有意思的特点，兜圈子兜来兜去，他想表达的是一个中心意思，你不要被外面它所兜的圈子的言语所迷惑。古人讲话词语上用虚，而意思上用实，所以说如果守其章句，咬文嚼字，字字要解释的明白，做一个训诂的研究工作者，他不会对经文有一个深刻的理解，只是一个研究工作者，他的贡献仅在于此，不会进再深入一步。所以说搞训诂的有他们的价值，但是从搞中医从明理见性来讲，他们是门外汉。
接着来说：手太阴阳明金，足少阴太阳水，金生水，水流下行而不能上，故在下。其实他说的意思就是手太阴阳明，直接就用�