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好我们接着来讲，热是基础的基础，有了生机，才会有热，有了热能够生出火来，这火为用，火用向上蒸，它把一些体物化成一些物质，把火气藏到这些物质里，变成苦味，什么叫作苦味？苦味是我们口感上的一个感觉，大家可以感觉一下你的舌头触苦之后的那种感觉，苦者破也，古人说苦以破之，苦以发之，什么叫发呀？苦它本身藏了火之用，火用藏在苦味当中，是苦发、苦破。那黄连它是苦的，它可以燥湿，其实它是一个发性，苦发苦破嘛。你看大黄，所有的能够通关或者清热的药都是苦味的。辛散，辛是散的，苦是发的苦是破的，大家这样来理解味苦的药，一般都有去热的作用，为什么能去热呢？它把这个破开、散开，所以说有去热的作用。
那么苦生心就好理解了，因为心是能量的聚集，象炉子一样，有聚集之物才能生出这种生命整个运化之机的关键。那么这里面用这个苦发，什么叫发？就是发条一样它不停地在运动，那么心脏就是符合这个特点。我们前面讲过这人体气机有四种升降开合嘛，这个心它是一个泵，不断的输送能量，是从肾上不断的输送能量，一条线是心肾相交的，另一条线呢？是从肾上泵到肝，肝再输给心，那么这两条线保证了心脏能量的足够运化。那么它运化就是不断的往外发，就好像运钞机一样，所以说大家关键掌握发的一个特点，那么你就可以理解什么叫作热？什么叫火？什么叫苦？什么叫心了？它只是一个气道的不同层次的表现形式，万事万物一气之流行嘛。心是光明的，心是涌动的，它哪来的涌动的劲？它向哪涌运？它不断的向周身涌动，这不是一个发是什么呢，所以说用这种苦味来生这种心气，并不是苦味去生心气，那黄连苦它是散心火的嘛，它也不生心气，大家不要说把这个表面的意思去障碍了你的整个思维形式，要用气道苦是发的，所以说心也是发的，两者相对，所以你也可以理解是苦生心。那好这一段很关键，因为直接涉及到下一段的讲解。那么这样大家对这一段有什么不理解的，我不知道大家有多少读经典的基础，或者说有多少有中医的基础，我这个讲的一般是对有中医基础来讲的，对有一定的五行观、脏腑观来讲的，如果说大家对这一段有什么疑问咱们可以交流讨论，因为这个直接是角度，你从哪个角度进就决定了你能够理解到什么程度。
大家说说吧，有人说苦是降的怎么讲？你看啊，《黄帝内经》从来没有说苦是降的，都是苦是发的，苦不是降的，如果心是降的就很难理解了。现代人苦降辛开，就说苦是降的，苦不是降的，关于苦生坚我们下面来讲，其它的一些问题，苦不会来生坚的。咱们先理解整个的心的特点，苦的特点，热的特点，火的特点，你串在一起你就知道这个整个气机是一个什么特点。还有给大家说一下，大家如果学过中医的话，希望大家一定抛弃一些中医教材的或者说近代的一些人对中医基础的理解。你看看《黄帝内经》是怎么说的，大家可以都搜一下，尽量让古人的言语或古人的思维方式来理解古人的事，这样你才能打开这扇门，这气界的门嘛。
我们讲过这界分形界、气界和神界，我们讲的是中间这个界，也就是中医的本质的特点所在。如果说人家问你了中医什么特点呀？中医有什么优势呢？那么以后如果说我们觉得投缘的话，我们可以说中医立意在气界上，世界分三界，整个的存在分三界，气界、形界和神界。这个物质文明呀，现在探讨的主要是形界而没有涉及到气界。大家知道量子力学，现在学到量子已经开始慢慢的认识到气界，物极必反嘛，你这个形界学到一定程度肯定要了解到气界是怎么回事。那我们的祖先直接就认识到了气界，并且中医就是从气界过来的，因为人生的时光短暂，这佛教来讲得人身又难，只有人他才能聪慧的明理，所以希望大家能共同来研究人生的或者是整个世界的道理，这样对整个的身心都是终生适用的。
那咱们继续来讲吧，有谁上来说两句呢？因这一块是关键的，如果说是没有一个很好的气氛，这人很难能静下心来想这些问题，它不是一朝一夕你可以想通的，但是是可以给你提供一种思考方式，贵在给以方式，路要走对，不能走错，如果走错了下再大的功夫可能也是徒劳的。这样给大家说一下，就像有网友所说的：人确实是一个有机体，这个有机体就是一气之流行，一气之盈缩，也就是一团气，这团气不断的吐纳，和周身呢不断的周回变化，那我们想像一个道理，这个咱们进一步来探讨，人作为一个生命体，它首先是排外的，它自己要保证生存，要保证稳定和生存，先是生存，再是稳定，三是公用。你看手能动脚能用动，眼能转能够对外界作出反应，那么大家想一下那么如果说是有一个主宰的话，适者生存嘛，不断的演化，那么它是如何的来变化来适应这个环境并且能够生存发展？如果说把它比作一个信息体的话，它所有的信息是水乳交融而有条不紊的，那么它这个神啊，我们讲的神你可以讲意志，这个意志可以说是生命啊它随着不断延续下来，自然的发展最终决定的是意志，这是大自然的最终的选择嘛，如果它的意志想飞，那么它慢慢的所有的功能都会向飞的方面发展，它要想游它所有的功能向游的方面发展，下水游嘛，它要想奔跑，向奔跑的方面发展，那么它所有的机体都会协调的去做这么一件事，你也可以叫做意志论，就是它的整个意志，而不是它单方面的某一个意志，它整个的意志决定了它整体就是为某一功用来服务的。
那么这样来讲我们就知道了，必须严密的和谐你才能达到这种境界，不能出现贪官，身体里不能出现贪官，各各部分必须互相照应而又有所主宰，那么这就是我们从简单意志论上来理解整个的生命体，它不会让你某一部分出问题，出现严重的问题，它也不会因为某一部分去抢夺你其它部分的营养和环境，那么这样来说，它必然是个统一体，那么这种统一体它和谐的程度其实并非我们所能想像到的。比如说一个危险到来，首先眼睛看到了或者耳朵听到了，意识反应过来，那么整个的大脑其实不仅是大脑，你可以理解成你的神气会迅速的传变你整个的身体，让你每个细胞、每个组织都知道这个危险的降临，而并不仅仅是仅是意志知道，因为当时你看神经一绷紧，所有的神经、所有的全部都动员起来去应付这个危险。
关于五音因为我们马上也要讲到，所有的都是从五这块来理解，因为一气嘛它只要静止，它是不动的，它只要一运化，那么它就会产生变化，那么这个变化在一个机体内啊，如果说分五块啊，那么它就是五种变化，这五种变化各代表某一种状态，然后通过这五种变化，这就是五音嘛，就是五种音的五种状态，就是五音，就好像一个蛋糕一样， 切蛋糕你切五块就是五块， 切四块就是四块， 切三块就是三块，这个正好对上咱们的阴阳、五行、八卦，那么去理解这团变化，这个就是河图洛书它的用意所在，所有这些东西都是在讲太极是怎么生出两仪的，太极生两仪，两仪其实已经生出四象，任何东西它只要是一生，它就出现了变化，因为我们一个人，它面向南背就对着北，五音古人也是这样来做的，把世界整个的音，音气你可以理解成音气，音是声音的音，这种音气是最典型的五种状态，不同的五种状态，那么你去理解宫、商、角、徵、羽它的含义，我对音律不是特别的精通，但是《黄帝内经》所讲的五音�