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接着说心主舌，有人说“心灵手巧，眼睛是心灵的窗户”，其实是这样理解的，上次大家关于“心主舌”总结的很好，舌是心之苗，居于口腔之中，又奇巧变化，很调柔，充满了动能，这一切都是心中开气的代表，开气在里，藏精在心，而发窍于舌，这个舌又是语言的工具，这一切都表现了心脏的动态，你看舌头非常柔软而有弹性，而又动感十足，上次已经说过。
那么“心灵手巧，眼睛是心灵的窗户”，那么眼睛也开窍于心，大家怎么解释？我希望大家向气道这方面来靠，来理解我们所探讨的经文，尽量抛弃僵硬的或者是似是而非的条文和我们一些固有的概念，有人说“火于无形不常见，虚之则有，不用则隐，如舌在口内，开口即见，闭口则藏”，这个说的不错，可以这样来理解。总之从气道的角度来讲，观象而知气，一看舌象红红的，卷来卷去的，直接就是开动之气的代表，开动之气的总代表在心，而窍上就是舌，那么眼睛呢？《内经》为什么没有把眼睛归于心啊？眼睛是心灵的窗户，眼中藏神，心中也藏神，为什么给了舌，没有给眼睛啊？大家可以说一下。
有人说“神处心，神足则眼睛亮”。我给大家说一下，《黄帝内经》所写所著都是从气道的角度来讲的，其实除了气道之外还有一个神道，所谓神者就是意识思维，这个不多讲，只是涉及一下。因为在这里说舌头是开气的代表，主要是从气这个层次来理解，并没有从神的层次来理解，所以说舌头是开气的代表，不能说眼睛是开气的的代表，眼睛是神气所游行之所，人一张开眼睛，魂和神就游之于目，这是从神道的角度来考虑问题，所以不把眼睛从气道的层次归于心，如果从神道的层次要把心神归于眼，那么这种归其实也是人为的一种归法，为什么五脏配五官啊？这里面有一定巧合的成分，也有一定人为的规定。气机就是这样来安排的，不然怎么用五行去理解整个的事物呢？花朵有五瓣的和六瓣的，那六瓣的怎样用五行去理解啊？也就是说，尽量让相近的气属于一个行，眼睛的神是属于心的，眼睛的开动之气属于肝。关于为什么，前面已经说过，必须有一个络属。
再给大家说一点，张介宾说过“五脏中还有五脏”，就是肝脏中有心肝脾肺肾，就是每一个脏中还有五个脏，它说的这个没有错，但是表达有些矫揉造作，直接用普通的话就是分阴分阳。我记得有人说“无非就是二分之法”，不断地分，所有的气机都不是相同的，但都是融合的。清者在上，浊者在下，心肺在上是清者，肝肾在下是浊者，那么心肺在上的清者又分清浊，肺者为清，心者为浊，那么肺中又分清浊，肺之上者为清，下者为浊，无限可分。五脏也是这样，肺中有五脏，心中亦有五脏，无非气机是一团气，只要是一团气就有升降开合。以至于一个细胞中也有升降开合，舌中有五脏，眼睛中亦有五脏，只是程度多少的问题。这样就把五脏生成和藏象理论理解活了，理解成一团气就可以了，任何一部分都是一团气，但是心气不独积于心中，但又两股气，有本藏之气和流动之气，本藏之气相当于留守部队一样，就在心脏这里舍房，这叫藏之积秘，藏于藏中，还有藏之清者，留于藏中，藏之浊者，流于藏外，要往外走做交通交流，要流到肺藏中，去填充肺藏，带给营养和信息，肺藏再推动这个气去交流，这样就推出了另一个流动和留守之气，就是经脉，每一条经脉都有本部之气和流动之气，流动之气就是营卫，本部之气就是本身的脉气。这个就是“井荣输经合”，出流注行入，就是《内经》上讲的一个很重要的概念，那个就是讲本身脉气和脉中流动之气，还有阴阳错行，都是来讲这块的，只有把整个气机流转，气机升降开合的特点，这些理解清楚了才能研究经脉，不然把经脉有当成物质的，扎个穴管哪个病，经脉到底在哪怎么走，又陷入到迹学上。西方是形学，“上工守气，下工守形”，不要守这些迹和形，应该守神气所流行出入，经脉和关节都是神气所流行出入，要看这些东西，不要只看外表形成的这些事物。“气化形”，经脉也是由气的流动而产生，经脉也是可以由气的改变而改变，所以一定要把气机搞明白搞懂，首先要理解升降开合再加一个调气在我们中医上的应用和生理上的表现。
我们接着讲，心主舌就过去了。“在天为热，在地为火”，这个好理解，因为天地是一对阴阳，阴阳之间每个阴阳又有五气，天地相同性质的五气又是相感相生的，这是为什么要强调在天在地的原因。就像天干是十个，地支是十二个地支，十个天干分五行，甲乙属木，丙丁属火，以此类推。十二地支也是五行，亥子属水，寅卯属木，正好这里面天干和地支相交错而运行，不是一一对应的，但是对应的是相互感应的，以后有机会详细跟大家谈这些。“在体为脉”，就是我们强调的，脉者就是血的河床。“在藏为心，在色为赤”，所谓五色，大家可以理解成就是升降开合四气的外化表现，如果是自然之色的话，赤色入血，这是有一定道理的，青黑白黄分别入肝肾肺脾，因为是自然所化，我们讲过物物相应，气气相应，赤色是开气所化，所以入心入血，自然成立。“在音为徵”，上次有人问过五音怎么理解，其实是这样理解的，“脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角，其声呼以长；心应徵，其声雄以明；肾应羽，其声沉以细”，这五声正好是升降开合调在声音方面的代表，又象金木水火土，古人无时无刻不是在用这五种气来理解世界的万事万物，不仅是理解，它不是方法论，而是实实在在的存在，能感知感应。
先从“肝应角”开始，肝气是蓬勃向上之气，应呼以长，长竿就是肝脉之末梢，我们说过摸脉就是摸气的特点，肝气是弦脉，弦脉是长竿之末梢，条达柔顺而又蓬勃生长，正好应了呼以长，呼声之气，就像擂动的战鼓，是肝气的怒发之象，闻鼓则进，鼓声是从下面向上面发越而起，声波频率是长的，所以说有生命力和穿透力。“心应徵，其声雄以明”，雄是阳气的代表，心气开了，是心藏的代表，雄壮而有力，明就是不在暗处而在显处，在上面跳动搏动使气血达于四肢百骸，所以说“其声雄以明”。“肾应羽，其声沉以细”，沉沉细细，低低切切的那种声音，肾脉是沉细的，心脉的浮的，毛的，所谓毛就是表，一搭手就能感觉到。毛脉是肺脉，“肺应商，其声促以清”，促就是短促，衰落了，清就是气清达，下面气浊，上面气清，调气要缓，所以说皮肤缓，慢慢渺渺的，而有缓和条达就是调气，心脉是钩脉，肺脉是毛脉，所谓钩脉就是来而有力，去而小钩，有一个回旋的力量，不像毛脉完全浮于表。我以前在《难经》上给大家讲过经脉和脉象，再强调一下，不管是望闻问切，直接目的都是在体察气机的运化的规律和状态，摸脉就是摸脉象。
看舌也是一样，不要拿书上很多的舌象舌苔去套，这个都是隔靴搔痒，都是间接的不是直接的，所谓直接的就是瞅舌头和舌头上的苔去体会是一种什么样的气团，这样就有心领神会的可能。不然的话永远只是机械的隔靴搔痒，去对舌象，越对越对不上，直接导致辩证的直接失误。咱们说所有的气机都是相通的，人身的气机也是相通的，脉象直接反应气象，舌苔也直接反应气象，都是一样的。阴虚的证和实证在舌象上完全体现的不一样，比如说舌尖红，直接理解成整个舌头是你，舌尖是上部心肺，红就是开气过大，里面有热象，热气蒸腾而上，催动舌尖变红，就是整个舌尖细胞充血，气机冲在那里，导致舌尖发红。红的多热就多，红的少热就少，红在左边就是左边有热，红在右边就是右边有热，就是这么来理解。
你看风寒感冒的人，舌苔周围一圈尤其是前面，直接蚕食掉了，没有苔了，不能说是剥苔，舌在表面有一层苔，邪气侵入导致气机不能外达，使整个舌头外面一周没有气化的现象出现，直接就是寒证。这个周边往里侵入的越深、范围越大，寒气侵入