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有眚翳，身有頑癬，也有因服藥而起變化。根身變異所引起的認識，見為如何如
何。凡病態所見，缺乏共同與必然性，常人也知道是錯亂的。或是識的變異：或
過去曾受邪偽的熏習，或現受社會的、師長的、以及宗派的熏陶，或出於個人謬
铡评硭玫腻e铡Y論，或以心不專注而起的恍惚印象，以及見繩為蛇、見杌為
人等等，是可以由正確知識而給予糾正，揭破它的錯謬。這境相的誑惑，根身的
變異，心識的謬铡m是世俗的，而在世俗中也不是諦實的，即可以世智而了解
為虛妄的。這都屬於倒世俗。雖有此正世俗與倒世俗的分別，但正世俗經如實的
觀察，漸漸顯露出它的幻現性，即實有定性不可得，無不是待緣而似現的。似有
時間相，而始終不可得；似有空間相，而中邊不可得；似有生滅相，而來去不可
得。即此而悟為虛妄錯亂，以易解空比喻難解空。易解空的幻、化、影、響，也
還是可見可聞的，宛然現有，心境間有一定的規律。一般以為諦實有的，也還是
虛誑的、性空的，但不礙緣起的幻有，不礙因果法則的確立。
這正世俗與倒世俗的分別，即以一般人類的立埸而分別。屬於根的變異，可
由醫藥等糾正。屬於心識的錯亂，如執繩為蛇，執世界為上帝所造──錯覺、幻
覺，可以一般正確的知識來破斥。但僅知這二者的虛妄，是不夠的。屬於境相的
誑惑，如童稚也執為實有，但由於知識的發展，常人即易於了解是空了。色等正
世俗，常人也見為真實的，雖難於了解非真，但經勝義的觀察，即能了悟為虛妄
的性空的。從拢呖捶卜颍驳褥冻扇丝赐梢粯印＿@二類，僅為知識的溕畈�
同，即世俗識與勝義智的悟解不同，在極無自性而現有亂相說，是一致的。所以
可以緣起的幻化，比喻緣起的色聲。這也許有人要生起疑問：理解諸法性空，如
對於水中月、鏡中像了知是虛假、不實，即應通達性空緣起的道理。緣起性空，
不是某一法的，是法法皆如此的。而小乘學者以及世間學者們，也有能知水月、
鏡像是假的，為什麼他們仍不能了達性空緣起的真理？要知一般人與一般學者，
雖也知水中月的非實，不得緣起性空的正見，原因在他洠в姓鎻氐牧私庵杏^的假
有義，性空義。一般人雖以水月為假有的，但同時仍執另有真實自性的存在，如
天上的真月。他們總是以為假與實是相對的，依彼實而有此假的，這即不能正知
中觀者所明的假有義，不能通達緣起的正義，也就不能悟空性而得到解脫。中觀
者通達諸法如幻緣起時，決不另外安立甚麼真實的，觀一切是相依相待的假立，
這才通達一法時，即能通達一切法。所以在了解諸法的性空緣起時，不是依彼真
月而說此水中無月的。必需達一切如幻，理解根、境、識的不實性，進而反觀到
我我所的非有性，這才徹悟一切法假有而通達性空，也才能由達性空而得到解脫
。所以依實立假，從自性妄執而來，障礙空有無礙的中道。
論到勝義諦，勝義即指拢哂砂闳艋鄱蜻_的境地，此有廣義與狹義之分。
狹義即指空性：眾生於一切現象而執為實有，拢呒挫端朴械默F象中，知道是無
自性空。如經說：色空，受想行識空，都是藉現法以否定實性而顯示空義的，不
能離開現法而觀空相。在拢叩捏w驗中，知法法的本性空寂，也知諸法的如幻緣
生。在拢叩木辰绌ぉ倭x中，是含攝此性空與現有的。這如唯識家的圓成實，
含攝得四種清淨一樣。不過凡夫的境界，是處處執為實有的，現起種種錯亂顛倒
的；拢咭詣倭x慧破除凡夫的實有妄執，通達諸法平等一味的空性，即稱為勝義
。勝義有如實與真實的含義，所以勝義諦也即是真實諦。眾生顛倒，於無性法中
執有自性，亂相亂執，拢吣芤娭T法無性，畢竟皆空，以無虛妄顛倒亂相，故性
空即稱如實、真實。一切本空，今能徹見法性本寂，豈不是如實？約此義說，性
空名勝義諦，不是說另有實體可得而名勝義諦。經部師以真實有的為勝義，所以
不許無為是勝義諦。某些學者說：既是勝義，即應是妙有不空的，空即不能說是
勝義諦，這都是不明勝義諦得名的真意。
勝義諦與世俗諦，是方便相對而安立的。世俗諦，有遷變義，如此而耄Ц舱�
實；勝義諦，是本性空寂，離一切戲亂相，待世俗名勝義。勝義有三義：一、究
竟而必然如此的，二、本來是如此的，三、遍通一切的。故經中稱此為法性、法
住、法界。勝義諦不可想像為甚麼實在本體，或微妙不思議的實在。雖拢叩挠X
境，可通名勝義，但佛法安立二諦，是著重於一切法空性。
第三節 二諦之抉擇
自他：『十二門論』說：「汝聞世諦謂是第一義諦」，這是論主破薩婆多部
等偏執實有的。佛說色等一切法，是依世俗名言而假立的，故應了解其為世俗，
不應執為實義。薩婆多部以為是勝義有的，有真實的自相，故執有極微等自性。
此即於世俗法，不知是世俗而以為是勝義，即成大錯。有人也說：「餘所許勝義
，即他許世俗」，這話是不圓滿的。中觀者決不以為凡他所許為勝義有的，即中
觀所許為世俗有的，而中觀者則有更高的勝義。佛說色等諸法為世俗，依世俗而
成立一切法，於此色等法知其都是假名安立，緣起如幻，此即如世俗而知道他是
世俗。佛說一切為世俗有，有部等執為勝義，執為實有自性的，並非有部等所執
的勝義有即是佛說的世俗。所以中觀所說的世俗，於妄執者為勝義；但妄執者的
勝義，並不就是中觀者的世俗。有些學者不能確了無性緣起的精義，不能於空中
立一切法，以為中觀者於勝義說空，即以他宗所說的勝義為自宗的世俗。要知中
觀宗義與其他各宗，論勝義，論世俗，都是洠в泄餐摹Ｖ杏^安立世俗，是不承
認有自相的，與他宗所說的勝義不同。
有空：中觀常說世俗假有，勝義性空。但『智論』卷一說：「人等，世界故
有，第一義故無。如如法性，世界故無，第一義故有」。於是有人以為龍樹不一
定說勝義空，所說的勝義空，是約世俗虛妄的我法說。我法在世俗中是有，第一
義中不可得。但真如法性，雖於世俗中無──非世間境，而勝義中是有的。所以
三乘拢咚C的真如法性，是妙有，是不空。這是對於中觀勝義空者下一最有力
的伲鼏枺∵@種思想，在大乘佛法中是有的，但不是中觀宗。如唯識學者說：般若
經中的一切法空，是約遍計執無而說，或約三無性說，依他、圓成是有，經中洠�
有顯了說。真常唯心論者與西藏覺曩巴派：以為般若經所明的一切法空，是約破
除眾生的世俗情執，而真如法性或真我，是不可說為空的，是妙有的。龍樹論引
用此文，到底要怎樣去解說﹖須知『智度論』的體裁，是廣引眾說而有所宗極的
。叡公敘『智論』說：「初擬之始，必舉眾說以盡美；卒成之終，則舉無得以盡
善」。興皇也說：「領括群妙，申眾家之美，使異執冰銷，同歸一致」。『智論
』確是廣引異義的，或縱許，或直奪，而以歸宗畢竟空的奧極為宗。『般若經』
說：「為初學者作差別說」；「為初學者說生滅如化，不生滅不如化，為久學者
說生滅不生滅一切如化」。這是說；為初學者說法，如生死、涅槃，虛假、真實
等，說有差別的二，這是方便而是不了義教。約究竟說：則生滅不生滅一切如化
，一切性空，此是如實了義說。因為從無性的假有看，一切是如幻如化的假名；
從假有的無自性看，則一切是畢竟空的。一切法趣有，一切法趣空，決非有判然
不同的二者，一有一無的。所以『智度論』中所說的我等與法性二者，此有彼空
，此空彼有，是方便假立此真有與妄有的二類，為引導眾生捨迷取悟而說的。若
究竟的抉擇二諦，即一切是俗有真空，是究竟說。不但中觀者這樣說，『成實論
』也如此說：第一重二諦，我法等空，（色等及）涅槃是有；到第二重二諦，涅
槃也是世俗假立，性畢竟空。
又古三論宗自攝山以下，有兩句話：「有所無，無所有」。此是通釋『涅槃
經』中的常樂我淨的。即有所得者是無的，無所得者是有的。無所得的有，是體
悟離執的有，即一般所說的妙有。但依中觀宗義，不是不可以