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得，故離法執而離我執，由是薩迦耶見不起，無我無我所。『金剛經』先明法空
，也即是此義。生死的根源，即無明，或薩迦耶見，或識；必審觀無自性而離此
顛倒戲論，始有解脫分。
觀慧依於禪定，禪定依於戒律，三學是相依（即增上）而後能得解脫。大乘
學者，尤應以菩提願為依，大悲心為本，真空慧為方便，廣行無邊大行，積集無
量福德智慧資糧，才能圓修止觀加行而頓入空性。這些，別當解說。
第十二章 空宗與有宗
現在略談空宗與有宗，作為本論的結束。
中觀宗又稱之為空宗，因為他是深刻發摚Э招缘模砸磺蟹ǹ諡榫烤沽肆x的
，以空有無礙為本宗的特色。稱唯識等為有宗。有些學者，以為佛法是一味的，
洠в锌沼械牟顒e。有以為佛法雖有空有二宗，而實際是共同的。特別是中國學者
，採取眨偷淖藨B，大抵說空宗與有宗是無諍的。論到空與有，我也覺得是無諍
的，釋尊的教法是一味的，以緣起安立一切法，以解脫為究竟。究竟的真理，當
然是一致的。然而，佛雖洠в刑嬗凶凇⒖兆谙逻^定義；儘管佛法是一味的，空有
是無礙的，而事實上，印度確有空宗與有宗的存在。這不但大乘佛法有空有二宗
，即聲聞學派中也是空有對立的，如毘曇與成實。二千餘年來的佛法，空有兩大
系始終是存在的，這是一種事實，任何人也不應該否認他。所以我們不應以佛法
是一味的，即抹殺此種事實，二千餘年來的空宗與有宗，雖是互相融攝而終於彼
此相拒，這必有他的根本不同處，否則為什麼會有此糾葛不清的對峙現象？空宗
與有宗，彼此相互攝取對方的善巧而融貫他，印度如此，傳到中國也如此；但無
論如何，空宗與有宗的差別是存在的。此空有二宗的根本不同處，應該深刻地去
認識他，不應該模稜兩可的「將無同」地去融貫他。
佛說有也說空，說事相也說理性，於空有、事理、性相，應該是相應的、協
眨摹⑷诤系模皇菍α⒌摹⒚摴澋摹７鹜右葬幔鸬茏佣既跁沼小⑿韵唷�
事理，但因或有所偏重，漸漸現出不同的形態來！佛法既然是一味的，則空有、
性相等在此一味的融貫上，是可有相對的側重而不應該脫節的。若有了彼此不相
融貫的現象，則空有、性相等間，必有其脫節處。這如不是兩方面都錯，那必是
其中的一面不對！還有，大小乘佛法，無不說性相、空有、事理的，對於空宗與
有宗的分別，不要以為有宗就只說有而不談空，空宗不談有而只說空，也不要以
為空宗與有宗都談有空而就洠в锌兆谂c有宗的差別。
後世學者以中觀的勝義空為空宗；以說勝義一切空為不了義的是有宗。但從
全體佛法中的空有相對側重去看空有二宗，空有之諍，如一般哲學上的唯心、唯
物之爭一樣。如某一唯物論者，有人批評起來，某些地方不能徹底的唯物，還是
唯心的。唯心論的哲學家，有些地方也不能徹底的唯心，也有接近於唯物的。佛
法中的空有二宗，也有這種的傾向。所以可作如下的解說：一切外道是有宗，佛
法是空宗。因為出世的佛法，必是符合於三法印、三解脫門的。外道是有我論的
，佛法是無我論的，說一切法歸於空寂，這是佛法與外道的不同處。不但大乘法
如此，聲聞法也如此。所以『法華經』稱佛陀為「破有法王」。又佛法有大乘小
乘，可以說小乘是有宗，大乘是空宗，此與前一對意義多少不同。凡是大乘，都
是說一切法空的，至於說空是了義或不了義，那是大乘學者對於一切法空進一步
的抉擇。大乘佛法的基本論睿且磺蟹ū緛聿簧拘钥占牛@是遍一切大乘
經的。聲聞佛法對此說得很少，所說的也不大明顯。聲聞的常道，是側重於緣起
的事相，多發摚Ь壠鹩卸f無我的。有一分小乘學者，因此執法為實有。故大體
上，可說是小乘談有，大乘說空。中觀者不承認聲聞乘執有，或決定不了法空，
這裏不過是依學派的各有偏重而說。唯識學者曾分小乘學派為六宗：從我法俱有
宗到第六諸法但名宗。即空義的逐漸增明，漸與大乘空義相鄰近。中國地論學者
也分為四宗，說到毘曇有與成實空。這可見空有二義，單在小乘學派中也是存在
的。此小乘六宗，不是漸次進化到如此的，是古代學者將發展的學派，從空義�
深的觀點而組成如此次第的。這樣，聲聞乘對外道，聲聞乘是空宗；若聲聞乘對
大乘說，則可稱為有宗。在聲聞佛法中，如法無去來宗對法有我無宗，空義增勝
，但望於諸法但名宗，那仍是多說有。這些，都是在相對的比較下，有此空有的
階段不同。在大乘一切空義中，又轉出三大系統來：或說遍計執無，依圓是有，
如虛妄唯識宗。以妄執是無，事理是有，所破除的一切妄執，比起聲聞乘來廣大
得多。進一步，如真常唯心論者，則說一切事相都是虛妄的，虛妄即是空的，依
他起法也空，較之唯識空義又增勝了。但若以中觀的空宗來說：世俗諦法，一切
皆有，勝義諦中，一切皆空。說假有則一切無非假有，就是涅槃也如幻如化。勝
義說空，則一切法皆空寂。到此，空義才臻於究極，也才算是空到家了。但在勝
義空宗中，承認一切皆空而於世俗諦中許是實有的中觀者，如清辨論師等，還帶
有有宗氣息。必須說世俗一切假有，這才是徹底的空宗。依此差降層次，相對的
安立有空二宗。但真正徹底的空宗，那唯有中觀者，唯有確立二諦都無自性的中
觀者。
有宗，也還是說空的，他所以不是究竟的空義，不合於中觀的了義，這可以
從各宗派明空的方法去了解，即可以看出他們口口說空，而實在是念念不空的思
想。今舉例說明：如薩婆多部是法有我無宗，何以我是無而法是有？所以說有或
說無的理，是依於認識論而說的。凡是事相與理性（事相方面的因果法；理性方
面的如不生不滅的涅槃等法），或心與境，這些都是可知境；凡是可知的，即是
實有的，確實如此，任作若何的分析，這些法的自相是不失的。故事理、心境等
，一切皆是實有的，即勝義有。依勝義有而相續、和合有的，是世俗有。這都是
有的，不能說空。但在認識這有為、無為的一切法時，有因為認識錯铡绣e亂
的行相現起，於此錯亂行相的執著為如何如何，這是洠в械模强盏摹Ｈ缢_婆多
部以色、香、味、樱⒌亍⑺⒒稹L等八微和合而有瓶、柱等，以為能成瓶等
八微是真實有，八微所現起的瓶柱等是假有。此假有的瓶、柱，也不應是空，因
為假是依實立的，假有是用，用是不離體的，所以勝義是有，世俗也是有。若人
不知瓶等是和合相續的，將瓶等看作是整個的，不變的，這是認識的錯铡ぉば�
相錯亂，此行相錯亂所執的，才是洠в械摹Ｈ缯f我是五蘊和合而有的，五蘊是勝
義有，依勝義的五蘊而建立假有的補特伽羅我。若於補特伽羅的假有法，執為常
、一、實在的我，這種錯铡J識的我，才是應該破除的。這種明空的方法，只能
破除小部分的執著。故薩婆多部所說實有、假有，都是不可空的，空的僅是主觀
認識的錯铡＿@樣的空，僅是心理的铡X，而與心境事理無關。
進一步，如唯識宗的空。他信受一切法空性，但此空性是依於依他有法遠離
遍計所執而顯的，此空性是勝義有。唯識者是不同於小乘的。有為法的心、境中
，如薩婆多部所說，於境上所起的錯亂行相，當然是洠в械摹ＵJ識上的境相，如
不了解心境的關連，不知道境不是離心而獨立的客觀存在，有此心生有此境現的
，這種現似外境，也是空的。唯識家的意思，不單是有此孤零零的心，境是以虛
妄分別心為自性的，這種不離心的境，也是有的，屬於緣起的因果，不可說空。
若現有離心而外在的境，這是遍計所執，是應該空的。甚至說離境而有實在的心
，也是錯亂的，空的。唯識者的空義，比起薩婆多部來，範圍是更廣大了。所空
的內容，不但行相的錯亂是空，即現起的境界，好像是有安定的、實在的、離心
獨立的自體不空，而實是惑業熏習的妄現。此現似外境，薩婆多部以此為真實有
的，唯識宗即不計為實。護法論師以七識的執著我法為遍計所執，是空的。其實
，心生時似義顯現，在心識中