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一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；
若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾拢t亦如也，至
於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者，不二、不
異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩
提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅即
涅槃相，不復更滅。是故彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者
，亦無退者。彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身
得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無
憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入
是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際
故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生、住、滅故；
知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無
處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提
，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等
故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故」。世尊！維摩詰說是法時，
二百天子得無生法忍，故我不任詣彼問疾』。
釋 兜率、此云知足，屬欲界第四天。有內外院：外院天人，內院則為一生補
處之居。彌勒將為彼天內院之主，故彼天之外院天王、及其眷屬，先起欽慕，時從
聽法。不退轉地之行非一：一、信不退，在於初住。二、解不退，在於七住。三、
證不退，在於初地。四、念不退，在於八地。彌勒為兜率王所說，未知屬於何等。
證下文得無生法忍，亦俱通此四位，不如認為俱說此四種不退轉地之行也。授記、
是佛為他人決定將來之事者。佛之懸記，決定不易。佛嘗授彌勒記，人世從此身殻�
，當生兜率內院為補處尊。時至，降生人處，即成無上正等正覺。此乃功行最大，
名位最高，為諸菩薩之所宗尚者也。然而執著必用如是工夫乃到如是境界，功行名
位不忘，則迷一切眾生本來是佛，將有高推拢亍⒙駴＇己臁住浝罩f不退轉
行，必將謂須經若干劫、若干生死、若干行位乃至不退轉地；雖至不退轉地，望於
一生補處猶甚遙遠。怯弱凡夫，於是聞而望洋興歎，逡巡卻退。夫其所說者未嘗非
，而其弊可至於高壓群情，斷滅佛種。故淨名為法界眾生攘臂直前，大聲疾呼，亟
從而救正之。何者？從凡夫至佛地──一切行位，皆依眾生生死煩惱之法而立。今
以真慧遍覓眾生生死煩惱之相了不可得，體性如如，即是菩提、涅槃；且無有眾生
生死煩惱，況有依此而立之菩薩行位哉？諸菩薩行位與眾生生死煩惱，一如無二如
，同即菩提、涅槃焉耳。故諸眾生本性，菩提、涅槃體自圓成，非由造作，不應說
諸位行，使於菩提生分別見，反障本菩提心。乃廣明佛菩提唯是即心自性菩提，二
百天子遂因之悟無生法忍。此所以先破其無生能受，次又破其無記可受，次明一切
眾生與彌勒，皆如如無異，次明一切眾生皆即是菩提、涅槃。不假栽修，無發無退
，發明自性菩提具足一切功德，則已臁c佛果齊貴，庶迴因向果，而初心人不致退
屈也。
紀 彌勒段中，彌勒、亦稱一生補處，當來住世成佛者。為兜率天王及其眷屬
說不退轉之行二句：諸君讀至此處，或有懷疑，以其時彌勒、淨名尚在人間，如何
彌勒向天宮說法？淨名又於天宮相遇乎？不知其時天王等，每來人道中聽法。如天
帝釋提桓因等，常隨釋尊聞法。且如各經流通分中，多舉天、人、阿修羅等，聞佛
所說，皆大歡喜，是其佐證。授記：即預言義。依法性言、生不可得，記更無有。
於正位中亦無授記句：謂不受一切法；通云正受，即真如法性──為一切佛法、心
法、眾生法之本體法性。一切眾生亦應受記句：謂平等同一法性故。不二不異者：
如俗所謂分不開，合不攏也。即菩提相句：謂即是一切清淨智慧功德妙用之相。即
涅槃相句：謂即是覓一切生死、煩惱、惡業、了不可得之相。實無發阿耨多羅三藐
三菩提心者二句：華嚴十地品，說一切位，亦云是空中鳥跡，但從依他性而說者；
楞伽經亦顯此理。寂滅是菩提句：謂法相當體常寂滅，則顯了不可得意，非滅體也
，故曰滅諸相故。不觀是菩提二句：謂妄立境界為所觀之緣，自生妄能覺觀之心。
如楞嚴「所妄既立，生汝妄能」義。障是菩提二句：謂一切俱捨，自無障礙。不入
是菩提二句：謂不起於念，自無愛取。住是菩提二句：謂常住不動，自無生滅。至
是菩提二句：謂實際為法之本體，諸法起滅，必從實際生，必從實際滅也。等是菩
提二句：等謂約六根、五陰總相言，但種種皆非真如，故曰等虛空故。然以空相顯
真如，特喻其一分，實則非虛空非不虛空。不會是菩提二句：為無所融會，自絕對
不二。不合是菩提二句：謂破諸和合，自不為業俊Ｎ⒚钍瞧刑岫洌褐^第一義諦
不從相解，妙高峰頭惟在自證耳。
辛二 光嚴
佛告光嚴童子：『汝行詣為摩詰問疾』！光嚴白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城時，維摩詰方入城，我即為作禮而問言：「居
士從何所來」？答我言：「吾從道場來」。我問：「道場者何所是」？答曰：「直心
是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道
場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸
眾生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心眨峁剩恢腔凼堑缊觯F見
諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道
場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教
化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法
故；三十七品是道場，捨有法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至
老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，
知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所
畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法
是道場，成就一切智故。如是、善男子！菩薩若應諸波羅密教化眾生，諸有所作，舉
足下足當知皆從道場中來，住於佛法矣」。說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三
菩提心，故我不任詣彼問疾』。
釋 佛菩薩有兩種光明：一曰智慧光明，二曰福德光明。用是莊嚴清淨法性身
土，名為光嚴。童子、非必年幼之稱。依俗事言：既不拘受沙門儀式，而亦未嘗具
有室家，獨身之人謂之童子。據真理言：乃指根本無分別智，迴脫根塵，臁猹氁�
，謂之童子。在光嚴意：修行菩提，成就菩提，須有場所，定其區域，合乎儀軌。
若密宗之建立壇場，供陳物像，故光嚴或即是傳佛密宗之金剛薩埵也。然亦因此係
心物境，意著事相，不能迴法界身融歸自性。淨名乃假道場發明其意：夫一切真淨
法無非道場，則菩薩於一切時、一切處，自行化他，舉足下足，又孰非從道場來哉
！此真道場，即本真菩提性，故五百天人因之發菩提心也。
紀 光嚴段中，淨明答問道場，先說三根本心是道場，次說六度、四無量心、
六通、四攝法及一切染淨諸法皆是道場。正破光嚴所必執之行道之場乃得謂道場，
或成道之場始可云道場也。持戒是道場二句：謂依戒修願，皆能成就。智慧是道場
二句：謂不起分別，現量真如故。悲是道場二句：謂如世間父母，對諸子女飲食、
教誨，不厭勞倦故。捨是道場二句：謂捨離憎愛──即摺樉辰纾乐蛇‘順業
苦，此二者為一切煩惱根源──自斷煩惱。解脫是道場二句：謂先修不淨觀背捨欲
界，解脫欲界而入初