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。從其偏勝主重之點而特別之，於大乘諸經中，如摩訶般若、解深密、楞伽等經，
是理經也。如妙法蓮華、佛地、分別佛功德、小阿彌陀等經，是果經也。若佛華嚴
──亦得是果經──大佛頂首楞嚴等經，是行經也。果經於立願行為最有力，理經
於開信解為最有力，行經則以轉理成事、從因致果為最有力。此經蓋與佛華嚴等同
類。乃行經也。從其特點而更別之，則此經乃行經中專從化他以修取淨佛國土者也
。斯義於經文中，已處處顯示之。但就佛於此經所標睿坑^之，便可知矣。此經佛
國品，佛因寶積之問說淨佛國行，果上所指佛國乃是枺綗o動如來妙喜世界。乃既
不名佛說寶積所問淨佛國土行經，亦復不名佛說無動佛妙喜世界功德經，而就實行
修取淨佛國之維摩詰及其所現不思議事立名，則此經主要之特點，固不得不謂其在
行，尤不得不謂其在於化他修取淨佛國之行也。將欲稟修淨佛國行，須先有理教以
成其信解，故有佛國一品。推此理教之所由起，故有序分。既稟理教，當現觀乎惡
濁眾生世間而求淨善佛國之果，以確立無上正遍覺知之意志，此方便一品之所由來
也。既立無上正遍覺知之志，當先發明本真如性，已蕩凡情，應空拢猓环ú坏�
，乃證法性，故有弟子、菩薩二品。既證真如法性，乃見恆沙眾生煩惱體本空寂，
恆沙佛法功德性自圓成，轉成佛國依正、主伴不二之事，遂有室中六品。上求行滿
，自利功圓，則當下化而廣利他，故既同歸佛地，盡而不盡，寄之世界無邊、眾生
無盡，乃有菩薩行品。窮未來際行菩薩道，自覺覺他，覺行圓滿，本修淨佛國因，
當證淨佛國果，取淨佛國饒益眾生，故有見阿■佛國品。至此、理顯行成，行成果
滿，唯是一乘佛國因果不可思議解脫之法，實為諸佛圓滿菩提成就眾生之本。勸發
能信解、受持、讀誦、講說者，則為供養盡十方三世際一切如來；且顯此經修取淨
佛國之法，須補處菩薩乃能擔荷，故殿以法供養、囑累二品。此經十四品皆淨佛國
行，大章如是。
二、時分別 有世俗時，有勝義時。從世俗時觀之：釋尊說法四十九年，此經
說在何時，殊難定說。要之、當已經說法一二十年後乃說耳。就此經文察之，蓋非
一時之說。寶積獻蓋，佛說取淨佛國之行，此為一時。維摩詰彈訶諸弟子及諸菩薩
，此所歷時應有先後，行布非一，又為一時。維摩詰示疾至結成此經，唯在一日之
間，又為一時。從勝義時言之：真勝義時，一時即一切時，一切時即一時，窮三世
際，三世性如。就佛教義分別言之：則分有時、空時、及中道時，就本經分別之：
佛國品及方便品為有時，弟子品及菩薩品為空時，文殊師利問疾品以去皆為中道時
。就諸經分別之：小乘諸經屬於有時，般若諸經屬於空時，此經與佛華嚴、妙法蓮
華諸經，皆屬中道時也。
三、處分別 佛華嚴經以七處、九會貫攝乎全經，此經則有二處、六會。何謂
二處？一者、菴羅樹園，二者、維摩詰舍。此之二處，二各有二。菴羅樹園二者：
一者、原來世間相之菴羅樹園，佛國品、弟子品、菩薩品之說處是也。二者、廣博
嚴淨相之菴羅樹園，菩薩行品、見阿■佛品、法供養品、囑累品之說處是也。維摩
詰舍二者：一者、示居塵俗相之維摩詰舍，方便品之說處是也。二者、空諸所有相
之維摩詰舍，文殊師利問疾品、不思議品、觀眾生品、佛道品、入不二法門品、香
積佛品之說處是也。此依其說法之處以言之，要不出於毗耶離之界也。從其所說之
處言之：弟子品、菩薩品、諸弟子菩薩遇維摩詰處，雖不離於人世，固已不專在於
菴羅園及維摩詰舍二處。如云：若在梵天梵天中尊，著在帝釋帝釋中尊，則不限人
間而亦及於天上矣。經中屢說三千大千世界，則遍於三千大千世界矣。如說枺巾�
彌相世界，及屢說十方諸佛世界，則遍於盡虛空界矣。更就所現言之：初於寶蓋中
現三千大千世界，其次佛以足指按地亦現三千大千世界，又如維摩詰現過四十二恆
沙佛土眾香世界，手取阿■佛國，則亦遍於十方諸世界也。故就所說所現之處以言
，則有處而無處。以廣大無邊故，十方佛國永寂如空，於不二境現諸淨土，隨其心
淨則佛土淨，過十方界唯是一心，則不動毗耶離城而圓遍十方法界，謂之不可思議
之處。
四、會分別 主伴會集現通說法，謂之曰會。上云二處六會，會固依處，抑亦
依時。時處既明，可得論會。初、佛國品為第一會；二、方便品為第二會；弟子、
菩薩二品合為一會；文殊師利問疾品至香積佛品，共五品半合為一會；眾香菩薩來
維摩詰室並加入人天之眾，又為一會；同到菴羅樹園後之四品，又為一會。就會之
所集處言之，祇在毗耶離。就會眾本處言，既有梵、釋，則遍大千；既有眾香世界
菩薩，則遍十方諸佛國土。就會之所集時言之：佛國品時，維摩詰示疾時，兩皆一
日間事；弟子品、菩薩品，雖經歷非一時，中間亦一二十年耳。就會之人法言：則
通於過、現、未三世。若夫當念而通十世，當處而遍十方，則維摩詰法會，橫遍豎
窮，大方之內皆充塞，盡未來際無間歇。雖吾人流轉五趣、三界中，未嘗不在維摩
詰之法會。樱幭喾辏砸娙C羅樹園、維摩詰舍法會，儼然未散。
五、藏分別 佛法向分為經、律、論三藏。然有種種分別，茲出其例，配屬本
經於下。
┌─經………如本經等大乘經
┌菩薩─┼─律………如梵網戒本等
│ └─論………如瑜伽師地論等
六 藏─┤
│ ┌─經………如長阿含等小乘經
└聲聞─┼─律………如四分律等
└─論………如俱舍論等
┌經……………如本經等大小乘顯教諸經
│律……………如大小乘諸戒律
五 藏─┤論……………如大小乘諸論
│密……………如諸陀羅尼經及諸儀軌
└雜……………如翻譯名義、教乘法數、法苑珠林、高僧傳等
┌經藏…………如本經等大小乘顯密諸經
四 藏─┤律藏…………諸大小乘律
│論藏…………諸大小乘論
└雜藏…………同上
┌素怛溃洝ā窘泴俅�
三 藏─┤毗奈耶………律………戒
└阿毗達磨……論………慧
┌菩薩藏………本經屬此
二 藏─┤
└聲聞藏
一藏………佛法藏
此皆依世俗諦有分別耳，從勝義論，唯一佛法藏，無二無二分。謂之如來功德
藏而無如來功德相可得，謂之自性清淨藏而無自性清淨相可得，謂之三德涅槃藏而
無三德涅槃相可得，謂之一真法界藏而無一真法界相可得，是之謂維摩詰所說不可
思議解脫經。
六、教分別 古來種種分判言教，今大別之為三：一、世間教，即人天教。二
、出世教，即三乘教。三、世出世間教，即是佛教，此經唯屬佛教。第今不依是以
分別乎教。諸經論中常言三藏、十二分教，或略之為九分，或言小乘教唯九分，大
乘有十二分。此不盡然，通大小故，然要以十二分為正。今分別本經之十二分教如
下：──
┌─修多羅………法本……對淨名言佛國品正宗為法本、對後人
│ 言法本即全經也
除因├─祇夜…………重頌……本經無
大乘 緣譬├─和伽羅那……授記……授成佛記、僅淨名問慈氏言及授當生
│ 淨土記、如見阿佛品有之
九部 喻論├─伽陀…………孤頌……如佛國品及佛道品之偈是也
議三├─優陀那………自說……此經佛告舍利弗問維摩詰疾、諸弟子
│ 等所述淨名之言、皆無問而自說
├─尼陀那………因緣……此經如諸弟子菩薩有曾受訶因緣不去
│ 問疾是也
十二分教─┼─阿波陀�