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菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫、相續不斷，所得功德；若復有人聞此願王，一經於耳
，所有功德，比前功德，百分不及一，乃至優婆尼沙陀分亦不及一。
文略分三：即供具妙，布施廣，時劫長，均不及聞此願功德。此十大願，凡能
成就無上菩提之一切願均攝其中，故曰願王。發此願時，一切佛功德即總持於心，
故曰願王。
丁二 顯餘眾行德
戊一 別明眾行
『或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間
業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除。一切魔
軍、夜叉、羅剎，若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆悉遠離；
或時發心，親近守護。
受、領受。持、憶持。讀、面讀。誦、背誦。以及聽講，為人解說，以經布施
等，故曰乃至。無間，本受惡果時阿鼻地獄名。以五逆業，必墮此獄，故名。身心
等苦，均屬於報障者。魔羅等，為惡濁世間中之惡眾生，能害他眾生。具名魔羅，
譯言殺害者，能障害出世善根故，夜叉又名藥叉，有威力鬼。鳩槃茶，醜陋鬼也。
毗舍闍，噉精氣鬼也。遠離即得安寧，社會多數人失了人天善法，其共業精神上先
行不安，惡鬼神等因而得勢，擾害眾生，使人群激亂；以佛經威力令鬼神等安，故
人心亦安也。
戊二 廣顯眾德
己一 通明五果
庚一 舉一行
『是故若人誦此願者：
此舉一行，以下分五。
庚二 彰五果
辛一 增上果
『行於世間智有障礙，如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱歎，一切人天皆應
禮敬，一切眾生悉應供養。
行、指作事。雲翳障月。無有雲翳，即表修持此願，不為其他一切所障；能勝
出一切世界之上，故曰增上果。
辛二 等流果
『此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身
，具三十二大丈夫相。
此節言依普賢願得果，其成就同普賢菩薩。修普賢願，必成就普賢身──往生
極樂亦具微妙色身──故為等流果。不久、非指短時間。十願成就，則信心不退，
雖須經過二或三阿僧祇劫；既有時間可計，決定可得佛果，故曰不久。
辛三 異熟果
『若生人天，所在之處，常居勝族。
此三句明異熟果。以願力故，不生惡趣。在善趣中，不生邊地下賤。必生家世
清白，具有道德，方有力量可以宏法利生，如釋迦牟尼佛之選種姓父母。異熟者，
異類而熟。無漏善本不生無記之異熟果，以願力故，可作一種資助。即以無漏善願
資助此發願人之舊有漏種，得一種更優勝之業果也。
辛四 士用果
『悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。
士指人，從人作事所發之作用曰士用。永不墮惡趣，故曰破壞。正念勝解，不
為外道所搖動，而能摧之曰制伏。
辛五 離繫果
『悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受眾生一切供養。
煩惱發惡業而成諸苦果；不作惡業，自離苦果。欲不作惡業，須除貪、瞋、癡
等煩惱。願力之威力甚大，能摧伏煩惱，如師子王摧伏群獸。解脫煩惱，同於阿羅
漢──譯音應供──故堪受眾生供養。
己二 別明淨土
庚一 顯法功能
『又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切
威勢悉皆退失。輔相、大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。
唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一切那中，即得往生極樂世界。
此顯往生，不用另修他法，常誦此經、發此願，即得往生也。得報由於引招總
報之業，此業或善或惡，其力甚強。此業種攝植第八識種子，到成熟時，由此業種
，引第八識種起現行，受一期之報身曰命。命即此業種現行之勢力分限，命之長短
，猶箭受彈力出發之遠近。力盡箭墮，亦猶業盡命斷，故此業力之勢限曰命根。力
未盡，箭不落，業未盡，命不捨。命終者，報盡也。臨、將近也。此剎那中，一生
所行或善或惡，都在心上湧現；善現則生歡喜，惡現則生恐怖憂苦。最後一剎那心
現起之時，善則牽引趣生善地，惡則趣入惡地，出世淨業則生淨土。此時、萬般將
不去，惟有業隨行。
發此願者，依此願力，最後剎那，必然現前。凡人臨終時，第一剎那捨本有。
第二剎那落於悶絕無心位，即死有。第三剎那即依善惡業得中陰身，即中有。捨本
有，即五蘊報身解散，死有入悶絕位。中陰身並非俗所謂臁辏穗S後有所應受報
而現之過渡身。但此時後報未生起，易可轉移；若此時為之作福，可得轉善也。即
至最後捨本有時，願能貫澈前中後三剎那而現起，即得往生極樂世界，故曰於一切
時引導其前。經文一剎那時，指第三剎那願力現起時。
中國通行淨土經論，專明依阿彌陀佛願力而得往生極樂淨土。其實淨土不但極
樂，如藥師經所說之藥師淨土，維摩詰經之阿■佛淨土，彌勒上生經之兜率內院淨
土，均淨土也。欲往生各種淨土，須各修其往生之各種因行。此經不說往生華藏世
界而說往生極樂淨土者，依經考之，有二重意義：
第一義：從許多經論觀察之，知極樂淨土為初地菩薩所見之淨土──梵網經千
佛台上所現之淨土，為二地菩薩所見之淨土。佛之究竟淨土──即自受用身土──
圓滿圓滿，周遍周遍，畢竟無相可現，無法可說，惟佛與佛乃能知之。其有名相可
表現者，皆如來為菩薩所現──即一切可以由身土之相表現者，乃如來從圓滿果海
中為菩薩所現──之他受用身土。其為人天所現者，為應化土。初地淨土，為未入
地前菩薩或初發心之一切凡夫、所最容易親近觀想而求往生者，以初地淨土與地前
內外凡鄰近，故導之往生此極樂淨土也。極樂為初地淨土義，略舉二證：一、佛應
外凡內凡及其餘一切眾生處娑婆世界者。此經中說娑婆世界一劫，為極樂世界一日
夜，極樂一劫又為某世界一日夜。如是進行至第九重之某世界一劫，第十重普賢所
住之佛世界一日夜。故娑婆世界進一步，即為極樂世界，可明極樂為初地之淨土；
亦可明普賢淨土，為第十地淨土也。二、楞伽經記龍樹菩薩，得初歡喜地，往生極
樂國。凡入初歡喜地以上菩薩，當然有往生之淨土。龍樹為初地菩薩而往生極樂淨
土，故知極樂為初地菩薩所證之淨土。由此更可見與內外凡世界相鄰近，而最容易
證入者，為極樂淨土，故各經多明之。
第二義：由普賢願而往生於極樂世界，尚更有一重要義。欲顯諸佛所現之果，
須觀察其何因行修成。顯明釋迦牟尼之佛果，必從其難忍能忍、難行能行中明其因
行，教人照此修學。欲明阿彌陀佛所成果，亦必先明其因行。經明阿彌陀佛最重要
之點，乃在因地中廣發取淨土攝有情之誓願──即四十八願，或為二十四願，或云
四十四願，乃開合不同也──，並未顯及其他六度萬行；但說如何發大誓願，成此
淨土，攝受十方眾生。其淨土之果，由誓願成功；故修其淨土之因行，特重誓願也
。依願修行，修到初地，當然往生。亦可依誓願之力往生，但願不切，決不往生。
只靠自力修行，則非到初地不能往生也。故特重願。
他種淨土，亦必各修其因行，方得往生，然不如彌陀淨土專以發願成。今明發
願所成生淨土果，故專在彌陀淨土也。又諸因地已高者，為自力所證入之淨土。其
他內外凡初發心菩薩及博地凡夫等欲往生者，必依仗其願力。今以專發此菩薩大願
故，乃生此彌陀願力所成之淨土也。願與回向不同。回向、必先修有善根，以已所
修一切功德布施眾生。願、則尚未修諸善根，亦可發願。且發願時，善根未必隨之
漸成也。
庚二 別明勝果
『到已、即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。
此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記
已，經於百千萬儯怯伤伲侦妒讲豢烧f不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為
利益。
正顯地前菩薩，仗願力所生之初地淨土，地前、地上菩薩當然遍滿其中。文殊
、普賢、彌勒，皆第十究竟地之大菩薩，以其遍於十方淨土之中，現身無量，故亦
現身於此極樂淨土中也。其人自見生蓮華中