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法界圆觉学+太虚大师-第134章

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母名鶖鷺,以母名子,故云鶖子。目犍連、此云釆菽氏。此二為聲聞眾上首,故特
舉之。而八部亦各有其統率領導之世主。是諸眾等,悉皆信受奉行,即流通佛化於
世也。
顯要旨
一 諸法實相不可說而說緣起之所成
諸法離言自性,惟是無分別智所證,非思想言說所能到。法華經云:『諸法寂
滅相,不可以言宣』;成唯識云:『假智詮不得諸法之自相』;皆明此義。故唯從
緣起所成以說之。緣之所成,遍於諸法,而能起之緣約為四:即因緣,所緣緣,等
無間緣,增上緣是也。從緣所生之法相曰緣生。心法、四緣生;色法、增上緣及因
緣所生。觀一法生,遍一切法皆是能起之緣,則緣起義亦不可說。故從能起緣以說

明諸法,要在諸緣中擇取其勝者為根據點以講明之。由其擇取之根據點不同,遂成
多種之緣起見。今以四緣荆ж炛T說:
甲、因緣之緣起說:即是阿賴耶識緣起,又可名一切種緣起。以非現行之阿賴  
耶識能緣起,乃阿賴耶識所持之一切種子為能起別別諸法之別別親因也。譬一茶盃
,從土親辦茶盃體,土對茶盃,可喻親因,故成因緣義。色法現行,由色法種子生
。各各種子。親辦各各現行自體,即為一切種緣起義。
乙、所緣緣之緣起說:即所謂真如緣起是。真如不為他法生,亦不為緣生他法
。真如應不可說緣起,但昔人說真如緣起,義亦可通。以真如是無分別智所知境故
,亦是應可知境。換言之,即是所緣緣也。於此真如所緣緣上迷而不知,即成所知
、煩惱二障及諸染法;從此真如境上如實了知,即成根本、後得二智及諸淨法。所
以真如為迷悟依:依之而迷,依之而悟。故從所緣緣上可說真如緣起。
丙、等無間緣之緣起說:等無間緣即開導依。同類心心所聚,後一剎那心聚之

得生起,由前一剎那心之避開而引導。由前一剎那心為避開引導緣,而生起後一剎                                                        
那心,是為等無間緣緣起。從見道位前說世間有漏善之極位為世間第一位,以與出
世間無漏善鄰近,此前一剎那有漏善等無間緣,能引導起後一剎那無漏真見。成唯
識論上說:『有漏無間無漏智生』,從真見道入相見道,得無漏心位,得再從無漏
心之等無間緣上起有漏心,故論又說:『無漏無間有漏識生』。此有漏無漏無間生
之等無間緣起義,由不覺而生覺,亦可由覺而起不覺,所謂如來藏緣起義。
丁、增上緣緣起說:又有三:謂六大緣起,十二有支緣起,法界緣起。第一、
六大緣起:一切色法皆依四大,名能造色。但非謂色、聲、香、味、樱詮乃拇笏
生,以四大亦即樱ㄒ环止省H黄漯N所造色,皆依四大為基礎而現起,故四大為餘
色法之增上緣,而並非因緣。空大、謂無礙性,分謂假法及虛空無為,皆攝歸於此
。以無礙故,得成諸法變化生滅,亦屬於增上緣。識大、統括現行心心所法,一切
法皆識心所了或心識之變相,亦是從增上緣以明。故六大緣起,為從增上緣所說之

緣起義。第二、十二有支緣起:無明、為十根本煩惱,亦為遍於諸煩惱之煩惱。行
、即指從無明等煩惱所發有漏業,思心所是業之自體。餘亦一一皆從心心所自種子
而起現行。謂緣起者,並非無明為親因緣而產生於行,乃是以無明增上緣而資發行
耳。無明有資煩惱而發生有漏業之增上力故,曰無明緣起行也。此有漏行能攝植第
八識種,感當來世真異熟識,曰行緣識。如是識緣名色,名色緣六入,六入緣樱
乃至樱壥堋邸⑷ ⒂小⑸⒗稀⑺溃允窃錾暇壛x。此十二支緣起溯緣無明,
專說有漏法之緣起,亦可謂之無明緣起。第三、法界緣起:法界緣起有『盡一切法
之量界無不為能起緣』義,是故亦云無盡緣起。而四緣中以增上緣最廣,除去上說
三緣所餘一切緣,皆增上緣攝。故若依一切現行法為緣,說為法界緣起,恰與增上
緣緣起義相當。然若以現種相性之一切為法界緣起義,則法界緣起──不但增上緣
緣起──為總攝四緣而說緣起之緣起義矣。
上述諸緣起說,以法界緣起說為最周圓;而最精細明確者,則為一切種緣起。

法界緣起最圓滿者,以說一一法皆四緣所起,無異說每一法為一切法而起;一切法
又為每一法而起。佛華嚴法,一即一切,一切即一,即明此緣起義。故佛華嚴法乃
從法界緣起之所成。
二 果分功德不可說而說因分之所顯
果海離言,所謂圓滿圓滿,平等平等,所以果分不可說;而但可從因分上所顯
之果分功德以說之。故一切經之所說者,不出從菩薩位心境上所見佛功德而說,從
二乘位心境上所見佛功德而說,從六凡位心境上所見佛功德而說。菩薩位又有從十
信乃至十地。位位心境上所顯佛功德。就心所顯有高下深溨悾手T經所說法,
有其大小、偏圓。佛華嚴中所顯佛法,則以九法界一切眾生、一切二乘、一切菩薩
之心境上修證所顯之佛功德,各各皆融歸普賢圓因所顯佛功德;故每一行皆顯毗盧
遮那圓滿功德。
三 佛果因華互成妙嚴之佛華嚴義

如前睿幸颜f。
四 依願教修願因而剋願果
前三為全經之要旨,而此為本卷之要旨。依普賢之願教,對十方微塵剎佛境界
,勤發十願為因;剋成五果及往生極樂國之果,皆為願果。昔法藏比丘以四十八願
而成阿彌陀之佛土,今亦依普賢教發十大願之願因,剋成願果而生極樂。既生不退
,終得滿普賢願,證毗盧遮那圓果也。(普照、余蒼一、樓維克合記)(見海刊十五
卷十二期)


楞伽阿跋多羅寶經義記
         ──十四年夏在寧波天童寺講

    釋睿
      一  釋經睿
        甲  出睿
          1 別睿
            (一) 出今本
            (二) 會異譯
          2 通睿
          3 合睿
        乙  彰睿x
          1 譬喻辭
          2 讚美辭
            (一) 無上
           (二)寶
      二 辨品睿
    釋經
      甲一  序分
        乙一  證信序
        乙二  發起序
      甲二  正宗分
        乙一  空遍計執以顯一切法真如
          丙一  請佛垂許
          丙二  正申問答
            丁一  大慧問
            丁二  如來答
              戊一  偈牒
                己一  總讚許
                己二  牒所問
                己三  責未問
                己四  復牒問
                己五  結眨
              戊二  正答
        乙二  辨境行果以成一切法唯識
          丙一  彰唯識境
            丁一  依識明相
              戊一  諸識生滅門
                己一  大慧問
                己二  如來答
                  庚一  答生滅
                  庚二  答諸識
                  庚三  答識之生滅
                  庚四  辨識之不滅
                  庚五  破外道
                    辛一  出外計
                    辛二  顯內法
                    辛三  離惡見
                    辛四  惡見共
                  庚六  判迷悟
                    辛一  總說
                    辛二  別判
                  庚七  明修正觀
              戊二  藏識境界門
                己一  問答識境
                  庚一  總問答
                    辛一  大慧問
                    辛二  如來答
                      壬一  長行
                        癸一  明轉識緣起
                        癸二  顯藏識深細
                          子一  正顯深細
                          子二  修正了知
                      壬二  重頌
                  庚二  別問答
                    辛一  問答見相分
                    辛二  法喻解
                    辛三  假實說
                己二  開示觀行
                  庚一 
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