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別義，諸果皆天竺所生。諸山復有眾寶莊嚴。仙、山上諸神仙，闥婆者、乾闥婆、
天、龍諸神也。
上來正申問答中大慧菩薩所問一百另八義已竟，以下乃如來答也。
丁二 如來答
戊一 偈牒
己一 總讚許
無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。『善哉善哉問！大慧善諦
聽！我今當次第，如汝所問說』。
此佛總讚嘆許可於所問也。無上世間解，即佛之十號之二，而略去一士字也。
佛聞大慧所說之偈，皆由彼契於諸佛清淨心，最上第一，微妙甚深，大乘度門；文
義雙妙，故兩稱善哉以讚許。而當隨所問以次第為之解釋也。
己二 牒所問
『生及與不生，涅槃空、剎那，趣至無自性。佛、諸波羅密，佛子與聲聞，緣覺
，諸外道，及與無色行：如是種種事。須彌、巨海、山，洲渚、剎土地，星宿及日月
。外道、天、修羅，解脫、自在通，力、禪、三摩提，滅及如意足，覺支及道品，諸
禪定、無量，諸陰身往來，正受滅盡定，三昧起心說。心、意及與識，無我、法有五
，自性、想所想，及與現二見。乘及諸種性，金、銀、摩尼等，一闡提、大種，荒亂
及一佛，智爾燄、得向，眾生、有無有。象馬諸禽獸，云何而捕取？譬、因成悉檀，
及與作所作。叢林迷惑通，心量不現有，諸地不相至，百變百無受，醫方工巧論，伎
術諸明處』。
自生及與不生至如是種種事兩偈，略領所問之大綱。自須彌巨海山，至伎術諸
明處八偈，廣領大慧所申之各問也。生不生者，世間一切法概括之不出於有為、無
為，即生滅、不生滅兩種；生則生死相續，流轉無常，不生即解脫於生死流轉。涅
槃空剎那趣至無自性者，一切不生法即涅槃本來空寂之相，一切生滅法即剎那纔生
即趨於滅；而此生滅無常之有為諸法，皆眾緣所顯，畢竟空無自性，起則緣起，滅
則緣滅，實無一法可得。佛諸波羅密以下，表十法界有漏無漏諸行，唯佛可稱到究
竟彼岸之行。世間凡夫、外道，通於三界，雖凡外所修無色行之法，仍是遷變生滅
非常住之法；蓋縱能昇至無色界諸天，仍是隨業受果，遷滅無常，故有漏行法皆非
究竟。種種事者，領前所問四拢⒘玻骷坝星槭篱g，種種外道神通，及種種法
事也。
須彌巨海山、洲渚剎土地、星宿及日月者，領前所問器世間諸相也。外道天修
羅至三昧起心說諸句，領情世間諸法名相，及修所得漏無漏諸法也。諸陰身者，即
生前死後之生死流轉身也。三昧起心說，即明從正定而起以隨心說法也。心意及與
識，領八、七識及六識也。無我者，領二無我也。法有五，領五法也。自性者，領
三自性也。想所想者，能想之分別虛妄心，及所想之分別境界相也。二見者，有無
、斷常等二見也。乘及諸種性至眾生有無有者，領前問三乘世出世種性，無量莊嚴
珍寶相，斷滅信心善根之闡提，堅濕等四大種，五濁惡世之荒亂國土，過去三佛是
我一佛，智爾燄障斷所得之妄境，趨向菩提之覺地，眾生計有計無之種種也。象馬
諸禽獸、云何而捕取者，領前問誰使之生、誰能捕取之也。譬因成悉檀者，領前問
五明之因明也。向來悉檀解作遍施，今譯『宗』義，謂佛說法之宗旨也。因明立三
支量者，曰宗、因、喻。若以此文配之：譬、即喻也，因、即因也，悉檀、即宗也
。宗者、法之宗本，新名詞所謂主恉、主義。譬、因，為能成立之理證，悉檀、為
所成立之主義，以譬因能成此宗也。佛依四悉檀以說法者，言佛以四種宗旨而說法
也。一、世界悉檀者：謂隨順世界眾生心理，令普通人普遍得益，聞佛所說皆生歡
喜故。二、各各為人悉檀者：謂拢哺鲃e不同，因人示教，因根成就，隨各個
人之根性不同而分類訓育故。三、對治悉檀者；謂受佛教之種種眾生，各有煩惱輕
重，罪業厚薄之不同，分別為之洗除，所謂對病施藥故。四、第一義悉檀者：謂普
令眾生通達諸法實相，開示悟入佛之知見故。此四悉檀，第一是隨順普利主義；第
二是令人增長善根主義；第三是教人破滅諸惡主義；第四是令眾生皆成佛道主義。
前三皆隨順眾生依他意方便而說，後一隨如來自覺境界稱性而說，普令眾生皆得證
入第一義諦。若明了佛說法四種宗旨，即能見到佛意；而讀佛經，皆可作如是觀也
。所以立因明比量，先須立宗以為主張之主義；例如立一『聲是無常』為主張，若
屬於聲者，一定是無常，牢不可破。若外人不信，詰問理由，則次當講因，因者、
辨所主張之理由是，如曰『所作性故』。若他人仍未明了，必要證據，則當講譬喻
，舉一是所作性而敗壞無常之可易見者以證之。如此、因明之三支比量成矣。乃斯
句之大義也。及與作所作者，能作、業之因，所作、業之果也。以三支比量配之：
因、喻者，能作也，因也；宗者、所作也，果也。迷惑通者，迷惑、即昏迷不通意
，通、即通達不迷惑意。心量不現有者，心量所現者如幻而有、非實有也。諸地不
相至者，拢t地位各證自境，地有高下各不相到也。百變、百無受者，種種變易皆
無受相也，醫方工巧論，伎術諸明處者，領所問五明也。
己三 責未問
『諸山、須彌、地，巨海、日月量，下中上眾生：身各幾微塵？一一剎幾塵？弓
弓數有幾，肘步、拘樓舍，半由延、由延？兔毫、窗塵、蟣，羊毛、■麥塵？缽他幾
■麥？阿羅■麥幾？獨弧⒛莵依妫诓妗⒓芭e利，乃至頻婆羅、是各有幾數？為有
幾阿■，名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆，名為一賴提？幾賴提、摩沙？幾摩沙、陀那？復
幾陀那羅，為迦梨沙那？幾迦梨沙那，為成一波羅？此等積聚相；幾波羅彌樓？是等
所應請，何須問餘事？聲聞、辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數？何故不問此！火燄
幾阿■ ？風阿■復幾？根根幾阿■ ？毛孔眉毛幾？；』
前來所問百八義種種名相，皆是虛妄分別所變現，悉皆如夢、如幻，不可取以
為實。倘隨名執相，一一求實，周遍計度，增長名相；在此名相上復分別以為實有
，再計度，再增長；如是轉轉相生，無有窮盡，將永陷於迷惑而不能解脫。是以諸
相皆非，諸非皆遣。所以佛於大慧之所問，必為澈底掀翻，盪空一切。故答解之先
，讚許、牒領方畢，復詰大慧所問猶有未備。在大慧之意，以為自證摩訶般若境界
，通達大乘，應問皆問；而抑知甚深微妙法之聞思不到者，仍不計其數。又、或大
慧以為此種甚深極甚深，微妙極微妙法，雖拢t亦所難知，即復存而不問；而抑知
大覺世尊、無上最勝佛智，固無所不知，無所不澈也。
須彌山、大地、巨海、日月、器世間諸廣大量相。下眾生，指三惡道；中眾生
，指天、人、修羅；上眾生，指三乘拢t。有情世間諸名，表拢仓畡e。身各幾微
塵，剎土微塵幾者，問身與世界各為幾微塵之所成也。剎士、梵名剎多羅，此云國
土或世界。一弓有四肘，一肘有二尺，一拘樓舍有五百弓，一由延有十拘樓舍。由
延、或名由旬。拘樓舍，譯云里；天竺之里，約合中土四里。此數句、言每由延、
每拘樓舍、每肘、有若干弓也。兔毫窗塵蟣，羊毛■麥塵者，皆極微細之塵量也。
七極微為一鄰虛，七鄰虛為一微塵，七微塵為一窗塵，乃至兔毛頭，羊毛頭，牛毛
頭塵，蟣塵，虱塵，芥塵，皆以七進，而七芥成一大麥塵，■、即大麥也。自缽他
幾■麥，至是各有幾數六句，明須若干■麥塵而始成各各數量名也。缽他、譯言升
，阿羅、言斗，獨弧⒀怎莵依妗⒀允詹妗⒀匀f，舉利、言一儯l婆
羅、言一兆也。為有幾阿■，至為成一波羅十句，明此若干種積聚數量如何累進；
阿■、譯言極微，舍梨沙婆、譯言芥子，賴提、言草子，摩沙、言荳，陀那、言缽
，迦梨沙那、言兩，波羅、言斤也。此等積聚相者，言以上各種權量之積聚名相也
。幾波羅彌樓者，言幾多斤之塵能成一須彌山，彌樓、即須彌也。是等所應請，何
須問餘事者，明積聚微細，雖為世間平常知識名相所不能思議，然佛之妙覺智，當
下現量印知，何須疑惑？所以責其應問不問，而反問虛妄分別種種餘事也。聲聞辟
支佛至何故不問此，明佛及三乘拢t眾之身，各有勝劣大