按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
平等二智一地一地所分證者，而得大圓鏡智、成所作智，為上品智。隨智溕罴词�
真如，所修即十度等。地前初修時，依教理為增上緣而修，隨順真如，未能親證，
名曰緣修。入初地證真如，稱性起修，名曰真修。到第八地，一切行上修一切行，
蓋不拘一行廣修眾行矣。
此段大慧問義，蓋因菩薩未證真如，在在不離四句。四句義，在前百八句中說
，今照此段句義亦可。一異對，謂觀物相對皆有同異相，如思想言論得有意義之規
律，西哲謂有同一律、矛盾律、為根本者是也。俱不俱者，謂能和合或不和合，如
心所、心王為相應，而水火、冰炭不能相入也。有無者，言色等有法與虛空等無法
。常無常者，永久存在及有生滅之謂。一切思想言說根本規例，總不出此四句，若
離此四，則思想言論即無所安立。所以成不思議，為外道二乘智所不能行。菩薩以
無分別智為前導，行一切行皆第一義，諸法自相共相不離而離，所謂離於名種等分
別之現量清淨智也。初地至八地證第一義空，然以本願力故而不住空，證一切差別
相皆自心現，妄想悉除，菩提疾得，普入塵剎，利樂眾生。此充足德用之佛境，且
非菩薩所能，以菩薩於不知不覺中尚有妄也。故佛讚許眨牐蠡凼芙獭！ �
己二 解說
庚一 長行
辛一 略標
佛告大慧：『不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無、非有
非無、常無常，自性習因，計著妄想。
凡夫無智，計內根身，計外塵境，取心外法，不明唯識如幻之意；動輒依於四
句，因無始妄習而執我執法。
辛二 喻說
壬一 識境計
『譬如群鹿，為渴所逼，見春時燄而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，
無始虛偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異 俱不
俱、有無、非有非無、常無常想，妄見攝受。如犍闥婆城，凡愚無智而起城想，無始
習氣計著相現，彼非有城非無城。如是外道無始虛偽習氣計著，依於一異、俱不俱、
有無、非有非無、常無常見，不能了知自心現量。譬如有人夢見男女、象馬、車步、
城邑、園林、山河、浴池、種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧！於意云何？如是
士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不』？大慧白佛言：『不也，世尊』！佛告大慧：
『如是凡夫惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現性，依於一異、俱不俱、有無、非
有非無、常無常見。譬如畫像，不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習
氣充滿，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，自壞壞他。餘離有無無生
之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本，壞清淨因。勝求者，當遠離去。作如是說：
彼墮自他俱見有無妄想已，墮建立、誹謗，以是惡見，當墮地獄！譬如翳目，見有垂
髮，謂眾人言：汝等觀此！而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見希
望，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。譬如火
輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無、非有
非無、常無常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智作摩尼想，計著追逐，
而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生
，緣有者言滅』。
譬如群鹿至妄見攝受者，此第一喻所取之色境也。如群鹿渴逼，似陽燄為水，
馳趣數求，卒之水不得而渴反加甚。諺謂：『這山望著那山高，到了那山洠Р駸�
，情景正同。夫三毒燒心之愚夫，日逐逐於六塵境界，分別四句助長其癡，妄見攝
受，卒之外無所得，渴毒愈熾。如犍闥婆城至不能了知自心現量者，此二喻境計。
犍闥婆、此言香陰城。但影可見，而非有城；愚者妄見，亦非無城。以譬外道無始
四句妄見現分別相，不了達能見所現皆自心現量。譬如有人至常無常見者，此三喻
境計。言夢中之種種快樂，絕無其事，愚夫以為實境實樂，覺後猶復憶念不捨。正
譬凡夫愚惑，為外道邪智之惡見所吞，不達如夢，起四句見。譬如畫像至當墮地獄
者，此四喻境計。畫像本平，而心妄作高下之想。譬外道依四句惡見自壞壞他。夫
佛說無生法，離於有無，外道以為斷滅，於是謗無因果，拔善根，壞淨因。佛子求
最勝出世法者，當離此見，勿執常斷墮地獄也。譬如翳目至自陷陷他者，此五喻境
計。空中垂髮，無病之人不見，故非有性；翳目者見之，故非無性。夫諸法相性本
空，外道妄見希望，致依於四句自陷陷他，有謗法咎。譬如火輪非輪至一切性生者
，此六喻境計。火一星耳，以相續旋轉遂幻似為輪，以惑愚夫之想。譬外道惡見迷
亂不清，依於四句，妄計一切法俱生、漸生等等。譬如水泡至緣有者言滅者，此七
喻境計。水泡似珠，非可取，故非摩尼；愚小無智取之，故非非摩尼。譬外道妄想
惡見妄習，於無所有處而計有，迨至有不可得，又以為滅至無所有。妄計從無而有
，從有而無，迷執緣有緣滅為實有實滅也。
壬二 佛說計
癸一 顯所說法
『復次、大慧！有三種量，五分論，各建立已，得拢亲杂X，離二自性事，而作
有性妄想計著。大慧！心意意識，身心轉變，自心現攝、所攝諸妄想斷，如來地自覺
拢切扌姓撸混侗俗餍苑切韵搿Ｈ魪托扌姓撸缡蔷辰缧苑切詳z取相生者，彼即取
長養及取我人。大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言
說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得拢亲杂X三昧樂住者分別顯示』。
三種量：現、比、非、三量也。五分論：宗、因、喻、合、結、五分也。建立
得自覺拢钦撸x於妄想及緣起自性之教理。然凡外愚癡起妄想分別，執此二性，
乃至以為有此二性可離，亦是妄想執著。佛子因修轉變八識身心，能取我取我法二
執俱空，不於彼作有無之想。若修行者一有能所境界，則是仍著人、我、眾生、壽
者之見。須知一切法自共相，皆化身佛隨順眾生願望假設言教，非法佛為菩薩開示
之拢呷翗芬病�
癸二 喻所起計
『譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。如是外道見習所熏，妄
想計著，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如
明鏡，隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非非像，而見像非像，妄想愚夫而作像想
。如是外道惡見，自心像現妄想計著，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常
見。譬如風、水和合出聲，彼非性非非性。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、
有無、非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熱燄川流，洪浪雲湧，彼非性非非
性，貪無貪故。如是愚夫無始虛偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅，一異、俱不俱、
有無、非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熱燄波浪。譬如有人，咒術機發
以非眾生數，毗舍闍鬼方便合成，動搖云為，凡愚妄想計著往來，如是外道惡見希望
，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立』。
譬如水中有樹影現至而不能知自心現量者，此一喻佛說計。水中所現之影，水
與樹離，只是水故，則非影非樹形，妄見樹影，則非非影非非樹形。諸法唯心如水
，法相如水之影，自心現量，非有非無，外道妄想見習，執著四句，不能知也。譬
如明鏡至常無常見者，此二喻佛說計，如鏡現像，隨緣各顯，無有分別；緣不現前
，唯鏡非像，緣現像故，亦非非像。一心如鏡，萬法如像，外道惡見依於四句，不
知是自心像現也。譬如風水至常無常者，此三喻佛說計。風之與水和合而聲，水無
風緣非有聲性，風吹起波非無聲性。諸法緣起，皆如聲塵，緣生無自體性，外道依
於四句，則望想計著矣。譬如大地至亦復如彼熱燄波浪者，此四喻佛說計。大地空
荒，陽燄波動，智者不貪，念即非有，貪念著之，即非非有，愚夫無始妄習所熏，
於自心修證中，依於四句妄計生滅，亦如迷燄為浪之顛倒也。譬如有人至不實建立
者，此五喻佛說計。機關木人，或以咒力機發，或以噉精氣鬼召附，並無有情識體
，方便巧合動�