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大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧！云何種類俱生無行作意生身？
所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身』。
三昧樂正受意生身原為初地至七地得，此舉中而攝前後也。蓋平等正受三昧樂
，在三、四地纔顯，所以發光、燄慧表其光明熾盛。由是自心所現種種之相，絕不
分別，心無動搖，不為識浪所轉，了一切法無性而能現身無礙。雖然安住三昧，而
常上求下化，皆是此意生身功用。覺法自性性意生身者，七地以前修行，尚須用功
以自精進，至八地觀行成熟故，於無相觀中得無功用行，了知第一義空。身心轉變
者，轉我愛執藏之根本依，故得無量三昧及無量相好、神力、自在、光明而迅疾如
意。雖非四大造色之身，而現身土分分具足；雖現相好，猶如幻、夢、影、像。通
達諸法即心自性，唯心為性。種類俱生無行作意生身者，遍器世間、有情世間、正
覺世間而現佛身，乃至異種異類之身，隨感而應。無行作者，言不假造作功用之境
界。自證稱性圓滿無漏功德，與十方三世諸佛，平等平等。
壬三 結勸
『大慧！於彼三種身相，觀察覺了，應當修學』！
三種身大用如是，應觀察而覺了，覺了而修學也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『非我乘大乘，非說亦非字，非諦、非解脫，
非無有境界。然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴』。
如來乘無乘相可得，非音聲、非文字所建立，非所證得之諦，非能解脫之智，
非一切無所有之無相境；雖一切皆非，而一切皆是菩薩及佛乘。此大乘種種正受，
種種自在，種種意生身等，因行具足，果海莊嚴，一切皆非，即是妄想無性，即是
無有分別，即乘一乘大乘。正如心經所謂：無智亦無得，以無所得故，涅槃菩提、
無不得成。又前四句、起信論所謂如實空，後四句、則如實不空。真俗圓融，空有
雙照，大乘法門，依此而設。
己三 五無間業門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！如世尊說：若男子、女人，行五無間業
，不入無擇地獄。世尊！云何男子、女人行五無間業不入無擇地獄』？佛告大慧：『
諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然受教』。
造五無間罪業，必墮無間地獄。阿鼻、梵語，華言無間，此經譯為無擇，受苦
無間義。名業曰無間者，因以果而得名，此六離合之有財釋。造無間業眾生，不能
成佛，現生不能解脫，而佛何言此等男女不墮獄耶？
庚二 正說
辛一 長行
壬一 標名
佛告大慧：『云何五無間業？所謂殺父、母、及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身
血』。
此先標五無間業之名。
壬二 別釋
癸一 內五無間
『大慧！云何眾生母？謂愛更受生，貪喜俱；如緣母立。無明為父，生入、處聚
落。斷二根本，名害父母。彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷彼，名害羅漢。云何
破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。大慧！不覺外自共相，自心現量
七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。若男子、女人
行此無間事者，名五無間，亦名無間等』。
此對自己內心所作無間事言。謂貪愛潤生，貪喜相俱，滋養眾生招生死之業種
，喻愛是母，殺母、即殺此貪愛也。又、無明為父者，因無明為發業之惑，故喻為
父，殺父者、即殺此無明也。此二煩惱為牽自心受生死身之根本，故須斷。諸使不
現者，言十使隨眠耄Ф滑F，有時為境緣所搖動，仍然發現，如鼠毒然，耄п崛园l
。故於諸煩惱使，究竟拔斷，令不再生，正如害不起惑無生之阿羅漢。五陰眾法，
和合聚生，喻和合僧；一一無有異相可得，亦無和合，故喻如破僧也。佛為覺義，
眾生有漏八識皆有妄覺，因不覺知自心現量，取心外之自共相故。以無漏之三解脫
觀智，斷此惡覺。惡覺喻佛，出佛身血，喻除去其煩惱漏法，乃轉識成智而非斷滅
也。無間等，言現身實證平等解脫。
癸二 外五無間
『復次、大慧！有外無間，今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已，於未來世不
墮遇癡。云何五無間？謂先所說無間，若行此者，於三解脫一一不得無間等法。除此
已，餘化神力現無間等；謂聲聞化神力，菩薩化神力，如來化神力。為餘作無間罪者
除疑悔過，為勸發故，神力變化現無間等。無有一向作無間事，不得無間等。除覺自
心現量，離身、財妄想，離我我所攝受，或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想』。
外五、蓋對內五而言。眾生愚癡，或不明內五之密意，而亦實造五無間業，铡�
為解脫。造外五無間，定墮無間獄。除佛三乘拢叻奖銠喱F，為令眾生除疑悔過，
神力示同造業者外，未有實造而不獲報者也。然而如有覺知唯心所造，離內外法，
離能所取，現雖不得解脫，來世亦可遇善知識，妄想不生而得解脫。悟無間獄亦是
此心，墮而不墮。如昔阿闍世王，業報成熟，獄境現前，覺得水火寒熱罪器諸苦，
發大怖畏，生懺悔心，蒙佛開示，悟五蘊空，心意清泰。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而話偈言：『貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸
使為羅漢，陰集名為僧，無間次第斷。謂是五無間，不入無擇獄』。
表內無間業，次第斷諸惑，假名為五無間，故不入獄。雖未重頌外無間業，然
而可以反證實作者必墮獄。
己四 諸佛知覺門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！惟願為說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺
』？
佛之知覺，即諸佛體性之自覺拢恰Ｒ源苏鞔笃刑峁收埛鹫f之也。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧：『覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲
聞、緣覺得此法者，亦名為佛，以是因緣故我說一乘』。
佛之知覺，斷人我、法我二執，斷煩惱、所知二障，了分段、變易二生死，斷
根本、枝末二煩惱。若二乘能得之者，亦佛矣。此正說一乘之果覺。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是
名佛知覺』。
頌意同於答語，眨еT菩薩善巧了知。以上諸佛知覺門竟，亦即大菩提果之第一
自利智四門竟。明佛自證菩提果乃無上之果，一切現證自利，最圓滿，最究竟。
戊二 化地智
己一 四等密意門
庚一 問
爾時、大慧菩薩白佛言：『世尊！何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛
；及種種受生，我爾時作曼陀轉輪拢酰来笙螅胞W鵡鳥，釋提桓因，善眼僊人
，如是等百千生經說』？
前明如來實智不可思義，菩薩學佛者以得此佛果而為究竟。然大乘自證必化他
，故大果上有種種權巧方便利濟眾生之妙智。下一門明果上化他大用亦不可思議，
是故實智為體，權智為用，佛果功德，無量無盡，如法華方便品讚嘆佛之二智云：
假使滿世間舍利弗猶稻、麻、竹、葦之多，亦不能測度之。法身大士如彌勒，猶須
請問。如文殊，亦不過推往事而言。可見二乘對於菩薩，前地對於後地，乃至等覺
對於佛境，均有莫明之妙。但菩薩達佛密意，亦能用佛之所用。佛之利他，譬喻、
方便廣為假說有無量差別，有無窮委曲，所謂『三藏、十二部教義無非荊棘，千七
百則公案皆是葛籐』，要須一一透脫得過，乃能應用無礙。今者大慧當機，為後來
修行者方便，一一要抉擇顯了之，使知由證妙果，有斯妙用，而起盡虛空遍法界不
思議大行願。菩薩因中發菩提心，以方便為究竟，見無量無邊世界眾生纏縳煩惱沈
埋生死故，救濟之心亦無窮盡。如法華壽量品明種種度眾生無有休歇，不問果前果
後。所以菩薩應善覺知如來權巧方便祕密之藏，則以佛事門中、隨手拈來，皆成妙
用，事事皆不思議利樂。
大慧恐後來眾生於我是過去一切佛句，隨言取義，將疑為十方三世只有一釋迦
成佛，世界眾生將無成佛之分，同於外道不平等因。又、過去世受金輪王、象、鳥
、帝釋、外道、仙人、種種百千生身，何故皆是佛之所現？故請問於佛。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧：『以四等故，如來應供等正覺於大眾中，唱如是