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者，仁斩Y智皆是，亦若今康德派等倫理學）：一味開化，如冰融水，蒸水為霧，霧
散成氣，氣必上騰，故升天界。若兼福慧淨願，心開見佛（此同第二漸次成相），則
幾乎復人心之本空，性水真空，性空真水，遍周法界矣。除此地獄、人、
天三類，餘有情趣，亦情多想少，想多情少，互為騰墜耳。然則皆由妄見，積生妄習
；妄習既成，妄報定有，三界惟是心造明矣。雖是自心造業招報，眾同分中（此且
指定娑婆世界為眾同分）兼有元地。此若人間監獄，非自然有（若禽獸類不以人之監
獄起監獄想，此人之妄見、妄習、妄報不同分也），非無所在（由人群共業造成此監
獄，同認此為監獄，此即人之同分妄習、同分妄見），非一切人皆被拘禁。以犯人群
業習見中所同認之罪惡，方入監獄（此即彼彼發業、各各私受者也）。雖一切人非同
受苦，獄中罪人固同受苦（此譬地獄眾生之同分妄見、同分妄報也）。設人間永無犯
罪人，則監獄之名不得存，而監獄可為房舍。盜偬幪幙秩嗽儾炀薪m行空曠亦同
監獄。悟此則
七趣本空，而業果不失，明矣。生從順習，生是人所欲也，死從變流。人既生必死也。
順趣相交，善惡俱現，從俱現中隨業引生，故純善即升，純惡即沉也。
辛二、廣以業報明（從阿難此等皆是彼諸眾生起是）：略為析之：一、就人間惡
業而明招地獄報；二、就地獄餘業而明招餓鬼報；三、就餓鬼業盡須償夙債而明招畜生
報；四、就畜生業盡轉生人間而明猶帶餘習；五、就世人妄念別修而明十種仙趣；
六、就人世淫戒漸淨而明六欲天趣；七、就世禪增進而明空色天趣；八、就欲界雜報而
明阿修羅趣。雖皆依人為根而說，非謂七趣必如是循序流轉。特佛為人類說法，修三
摩地者亦是人中凡夫，故就人類發明令易見耳，細玩經文可知。淫欲都盡，即人初禪
，已刳欲界之正性故（凡夫禪定雖斷淫欲，種子仍在，非斷性無，如石壓草，特不起
現行耳）。二禪以上，由初禪展轉增進說，亦以言辭便耳，非謂人不可徑臻也。然四
禪、四空定是凡夫、大、小乘共修行路。無『二無我真慧』則為凡夫，但『生空慧』
則為小乘，具『二空慧』則為菩薩。奪而言之，禪那必具真慧。凡夫天既無智慧，
則亦無禪那。其因中但執身修入，非能明悟本心故也。餘經論中，多說六道、五趣，
攝仙趣歸人趣‘或天趣，攝阿修羅歸天、人、鬼、畜趣，不別立故。又此章為護持修
三摩地人說，修神仙者亦稍有相似貌（案雍乾間，故有此一流修禪者，圓明居士嘗辨
之矣），故特為辨明之。彼修仙者，要不外固身妄想耳，寒山子謂之守屍鬼是也。補
特伽羅、譯數取趣，謂數數取生乎七趣而流轉也。略同近人所云臁辏皵嫡撍^之
細身輪轉，亦積妄發生妄隨七趣淪溺耳。
戊二、結明虛妄勸除（從阿難如是地獄餓鬼人及神仙天洎修羅起是也）：精研七
趣，但一虛妄，妙圓心中皆如空華。異生昧之，依殺、盜、淫，有無相傾，善惡相奪
，故隨七趣輪迴不已。若得妙發真三摩地（忽然超越世出世間是也，故曰非定慧圓不得
真戒），尚無不殺、盜、淫（斷性亦無），何況循殺、盜、淫？故不斷三毒，不盡三
惑，縱得神通，皆有為功用，非真三摩地也。毗捺耶中清淨明誨，汝修行人勉之勗之
！否則除妄倍偽，終落魔道，非菩提之咎也。夫然，欲得真淨，可不除滅此虛妄習
氣哉。
丁二、辨五陰魔境，以匡扶第三漸次（從此時如來將罷法座起、至十卷究竟修進最後垂
範是）：此中陰境，皆從三摩提中漸次增進發現，蓋真智漸進相，即相似進歷六十拢�
位也。而妄想漸銷相，即如次退現五十陰境也。依圓湛性湛旋生滅，展轉增進，展轉深
細，未得滅妄純真，恆有真智妄想而共轉故，故陰境非即魔事也。不知為陰境而取著
分別，始成魔事而起邪見。取著分別，此則仍由禁戒不清淨耳。然由定中陰境而發，
故歸重匡扶第三漸次也。已修三昧，漸次增進，徒以铡。︺拇箍ⅲ苏嫔羁砂д撸�
且五陰微細魔境，非佛莫能深辨者，故發真慈，無問而自說先佛世尊覺明分析微細魔
事也。雖境兼邪正而說為辨邪──色、受、想陰魔邪，行、識陰外道邪，識陰兼辨小乘亦
是大乘之邪歧故。故亦科曰：發真慈而自說禪境邪正。明凡、魔、外、小，皆屬妄想
五陰也。此即分三：
戊一、哀無聞、深眨马氉R，勿迷主人而隳寶覺（至宛轉零落無可哀救是）：
雖知真修行法，未識妄想魔境，或復認贋樽樱驈偷蒙贋樽悖蝗魺o聞比丘者，已成四
禪還墮三惡，不亦大可哀乎！然魔邪等所以擾正修行人者，因修行人發真歸元，裂虛
空界，摧同生基；魔鬼邪神無不驚慴，故僉來惱害也。但彼群邪雖有神力，心中主人
覺悟無惑，陰銷入明，必不能近。主人若迷，隨順妄想，則魔得便而入，必隳寶覺全
身，淪溺魔類。前功雖高，一敗塗地，如宰臣家忽逢籍洠В挥罈壏鸱ǎ堑o犯一戒而
已矣。
戊二、歷陰境、總明妄想為本，毋欺自心而入邪歧（承接上章、至十卷圓滿菩提
歸無所得是）：陰者覆障，所謂區宇，但除覆障，非滅法相，勿色陰盡目無睹故。依
禪定境說覆障盡，但是功用，非實成就，勿色陰盡身無礙故。所現區宇，是定中境，
如明目人處大幽暗，勿作他事亦如是故。因三摩提漸次深入，彼五陰區漸次現前。入
流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生，非色陰之盡相，念盡離念，一切精明，動靜
不移，憶忘如一者乎！因三摩地漸次增進，彼五重濁漸次超越，忽然超越世出世間，
非識陰之盡相，從互用中能入菩薩金剛乾慧，乃至入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無
所得者乎！從受陰盡，已能上歷六十拢唬堑谝恢芈｝位但從禪那中說者乎！至識陰
盡，方入菩薩乾慧，乃一超即圓滿菩提，非第二重拢怀醢⒆种屑淳咚氖止Φ抡�
乎（案本經第二重拢唬糌Q列乾慧十信者，當云金剛乾慧，圓具五十六位功德，即
能分身八相成佛。憶大宗地玄文本論，亦有斯義，識者詳之）！識陰未盡，未免退墮
二乘魔外，非未入菩薩正定聚者乎？色陰、受陰，觀行即中禪慧境也。色陰中，多如
來、菩薩淨土華台等境，是讀誦、講說拢讨耙病Ｊ荜幹校啻缺⒚屠⑤p安、
空寂等心，是兼行正行六度之念也。此雖第三漸次，乃第一漸次之功也。色陰若盡，
見諸佛心，如明鏡中顯現其像。受陰若盡，得意生身，如鳥出唬S往無礙，乃第二
漸次成就相。所謂父母生身，不須天眼見十方界，睹佛聞法，得大神通，撸浇纾�
宿命清淨，得無艱險是也。亦是由觀行位入相似位，得六根清淨也。故觀行即位成就
者，必得隨願往生佛淨土矣。又即乾慧地中欲愛乾枯，現前殘伲粡屠m生，執心虛明
，純是智慧，慧性圓明者也。從是色、受陰盡而現想、行、識陰，相似即中禪慧境也
。此依初乾慧地相似歷證、至妙覺位而成金剛乾慧，正是第三漸次之增進相。又復想
陰若盡，即獲六根清淨。羅漢、緣覺識陰未盡，是為分別法執所礙（即塵沙惑）；貪纏
寂滅，湛明空境，暫齊相似位中七信，不得證法身也。然圓教人未證法身，非不有其
陰境，決不有其魔事；正信堅固，正悟圓明，正解通達，正戒清淨，了知似道不生法
愛，了知非處不隨境轉故也。是以五品菩薩，功德已難思議，持秘密藏，入遍知海，
雖名字位中人，謂已入菩薩正定聚可也。即阿難大士亦決不更有魔事，故如來重重殷
勤付囑曰：『汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正
心深信眾生，令不著魔，得正智見！我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩』。況此
五重陰濁，決是一生可得超越，故不應自生退屈也。惟無聞闇證者，又無善知識相挾
持，斯不免入魔耳。然此陰境皆依妄想，所謂『堅固虛明融通幽耄В柘筇摕o顛倒妄想
』是也。重重脫落，重重發見，是所當捨，非所當取。果能直念真如，心無委
曲，則雖始終無一陰境可也。故曰：『把斷要津，凡拢煌ā弧�
五陰溕铍m有分齊，每一陰中，則不必有十重境，亦不但有十重境。要之、不欺
之力人人具足，不欺自心