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以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
佛有五眼，通稱佛眼。六道眾生無法身功德莊嚴，故曰貧窮。犛牛尾大，性貪
愛其尾，以目顧尾而行，故別無所見。喻眾生貪著於五欲，不能別見生死之苦也。
大勢佛、言惟佛有大威力。斷苦法、斷生死苦之佛法。邪見、指非佛法之外道。外
道亦以求脫苦惱而發道心，第彼所謂滅苦之法，終不能滅苦，仍為苦法，是以苦捨
苦，苦終不盡，故為釋迦所悲。佛之智慧雖極微妙，然為鈍根貪癡之眾生所盲視，
佛即無由以唯一佛乘度之。因彼在苦之眾生，不惟不信，甚或破毀佛法，致墜惡道
。迨諸梵天請轉法輪，佛始耄鋺粳F於色究竟天之大化身，而以丈六金身之小
化身應化示現於人道之中。由是諱實施權，說三乘法，為十方諸佛之所讚善。其實
諸果小法，即教菩薩法，亦即佛乘之方便也。波羅奈、即鹿野苑，為五比丘得度處
。由此次轉法輪後，遂有佛、法、僧三寶差別之名出現於世。而涅槃永盡眾苦之說
，遂為古今讚示矣。
丑三 頌今說真實
『舍利佛當知！我見佛子等，志求佛道者，無量千萬儯桃怨Ь葱模詠碇练�
所，曾從諸佛聞方便所說法。我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。
舍利弗當知！鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正
直捨方便，但說無上道。菩薩聞是法疑網皆已除；千二百羅漢，悉亦當作佛。如三世
諸佛說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。
正直捨方便，謂佛可正直稱心而說，隨佛意而說，不復隨眾生根性而為方便之
說也，此明契機之至。
癸七 頌未聞令聞
『諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出於世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦
難；能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出
。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華。汝
等勿有疑！我為諸法王，普告諸大眾：但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等
舍利弗、聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。
無聲聞弟子者，謂凡為佛法，即是一乘，即是教諸菩薩，別無教聲聞之法，亦
別無聲聞弟子之名可立。蓋所謂聲聞乘及聲聞弟子之名，皆佛之方便假名，引眾生
入佛知見之權說耳。但言聲聞，則緣覺等乘括於其中矣。
壬三 明破疑
『以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一
乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨、志求佛道者，當為如是等廣讚一乘道。
此頌何時說法，及云何知增上慢，云何堪說，三項。
己四 勸發歡喜
『舍利弗當知！諸佛法如是，以萬儯奖悖S宜而說法。其不習學者，不能曉了
此。汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛
』。
此頌勸發喜心令欣作佛。
譬喻品第三
譬喻品為正宗分之第二，譬、比譬，喻、曉喻，譬以他事使易曉喻也。本經如
藥草、化城等品，共有七譬喻，此品獨以譬喻命名。蓋因本品所說，以三車喻三乘
，以火宅喻三界，為譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗請說因緣，佛云：諸有智
者當以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻復居最前，故名譬喻品。方便一品專利上根
，故獨舍利弗聞法了解。而中下等根尚未起信解之心，故為說譬喻使得了解，迴小
向大。又、方便一品專說實相，此下皆說譬喻、說因緣，皆為引導中下根同明佛乘
之義。
七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之窮子喻，藥草品中之雲雨喻，化城
品中之化城喻，五百弟子授記品中之衣珠喻，安樂行品中之髻珠喻，及壽量品中之
醫師喻。此七種，均為對治七種增上慢。此品火宅一喻，正對治以求天人果報為究
竟者。
又、佛為對治各慢詳說三平等之義，如前三周皆有為聲聞人授記之事，此明乘
平等。在見寶塔品中，現生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又開塔後，見釋迦牟
尼與多寶佛報身同坐，此明報化二身平等。是為三平等。此譬喻品，即為明乘平等
之始。
戊二 鶖子領解
己一 長行
爾時、舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：『今從世尊聞此法音，
心懷踊躍，得未曾有。
此釋聞法歡喜。舍利弗聞開權顯實之說，歎為得未曾有。蓋以為聞法四十年來
，初不知所修之二乘法，即是一乘法，正為大乘法之方便也。踊躍，身業歡喜之表
示。
『所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感
傷失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐、若行每作是念：我等同入法
性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因
成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛
法，遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未
曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安耄А＝袢漳酥媸欠鹱樱瑥姆鹂谏瑥姆ɑ�
，得佛法分』。
此釋歡喜之由。我昔從佛聞如是法，指所聞之權說小乘法。舍利弗因所聞者為
如是權法，而所見者則為諸菩薩受記作佛等事，故甚感傷，自失於如來不可度量之
知見也。同入法性，猶言同聞佛法，契入於無為之涅槃性也。待說所因成就阿耨多
羅三藐三菩提者，猶言等待希望佛為說成就大菩提之因行，即發四宏願成無上覺之
大心也。遇便信受思惟取證，謂遇此方便權說，即信受求證，铡源藶榫烤埂Ｒ苫�
，即舍利弗自疑何以獨受小乘之度脫，並悔當日不早從大乘法修習也。佛子者，佛
以法界性為身，眾生亦同為一法性所生，故同為佛子。然因迷於五蘊之法，摺撤�
性，故眾生不能真為佛子。從佛口生，謂眾生聞佛口輪不思議化說法，遂生慧命也
。從法化生，謂以聞、思、修三慧了解起行，伏斷一切無明，開顯一切功德，以證
於真如而生於如來之家也。得佛法分，謂親證入於佛身之少分。舍利弗既自感傷，
復謂我等常自悔恨同聞佛法，而佛不以大乘度我，為我等不仰待佛說成就菩提因行
之咎。然實由我等不解佛之方便說法，而即以此方便為佛法之究竟，遂思惟取證，
以是致生疑悔耳。今聞前說小乘即是一乘之方便，則是我等前所修證者，並非有背
於大乘，正可由此以趨於一乘之究竟，仍為真佛子，仍從佛口生，仍從法化生。且
因佛說，可證我等為已得如來法身之一部分，更何有所修小乘法終非大乘之疑，及
往昔不早修習大乘之悔也哉！
己二 重頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，
疑網皆已除。昔來蒙佛教，不失於大乘。佛音甚希有，能除眾生惱，我已得漏盡，聞
亦除憂惱。
此下重頌，共二十五頌半。此頌聞法歡喜及斷諸疑悔。疑網，疑惑難於出離，
如墮於網。除眾生惱，謂除眾生煩惱障之憂惱。我雖漏盡，已無煩惱，然有此法執
之憂惱，今亦斷除矣。
『我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。鳴呼！深自責，云何而
自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來演說無上道。
此頌自歎證於小智，失於大法。自欺、謂自安於小，不求大果，為自欺蔑。同
入無漏法，猶言同入佛性也。
『金色三十二，十力、諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不
共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾
生，自惟失此利，我為自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊：為失、為不
失，我常見世尊稱讚諸菩薩，以是於日夜籌量如是事。
此頌甚自感傷失於如來無量知見。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三
十二相好。十力、解脫，已見前釋。八十種妙好，即佛身相之八十隨形好。十八不
共法、謂佛有種種智慧功德，如身無铡Вā⒒蹮o減，知三世無著無礙等，共十
八種，為二乘人之所不能共有。舍利弗言：我與諸菩薩共同修此佛法，而獨於佛之
光明、智慧、功德一無所得，自惟悉由自心欺誑，得於小乘自謂究竟。每欲問