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青相或白相，則所緣之境遂有白、青等相之限量，有相斯有名矣。宅內之有牆壁亦
復如是，故牆壁為宅之分際，喻想陰為心境之分際。以想陰剎那生滅，故以牆壁隤
落為喻。柱、為宅舍存在之根，猶人生之有命根，此喻行陰。一切心所，除想及受
皆行陰之所攝，命根為不相應心行中之一法。是法即依能生第八識報體之業種所有
勢限而立，是為一身之生命。業勢未盡，則此命根相續，業盡則命根斷矣。又命有
命定之義，如既受人身之後即定為人，不能通於他趣。然命根之時分有限，必有敗
壞之日，柱根腐敗即喻命盡之義。梁為橫樑，棟為豎袱，皆以撐柱屋宇，即喻受陰
。受有內受、外受二種，內受、即正報之異熟果受，謂受內有之正報，故以棟喻之
。外受、即依報之增上果受、謂受外領之境界，故以梁喻之。以柱根腐敗，故梁棟
傾危，喻命根既敗壞，故果受銷亡也。
周匝、喻遍於五蘊，俱時、喻念念同起。欻然、無端而有之義。火、喻煩惱。
焚燒舍宅，喻煩惱增長五蘊，復因五蘊生諸煩惱，兩相因有，使五蘊身成不淨、苦
、無常、無我也。
五趣眾生皆是佛子，等是無二，惟此堪稱為長者之子者，乃指具有出世無漏種
子者而言。若十者、指大乘種姓之菩薩，二十、指獨覺，三十、旨聲聞也。又或釋
：十為大乘種姓者，二十為大乘兼具聲聞或獨覺種姓者，三十為兼具此三乘種姓者
，其義亦通。此諸人眾同居是宅，喻三乘種姓人悉依此根本識而住。然此識若不為
末那識所覆障，即不名為阿賴耶識而名為庵摩羅識，喻不名火宅而名為安宅。若一
為末那識所覆障，則此識遂轉為阿賴耶識。處此無明煩惱熾盛之中，難於出離，猶
諸子在火宅中不易救脫，為長者之所驚怖也。
子三 權設方便喻
『長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安耄У贸觯�
而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖，火來逼身；苦痛切己，心
不厭患，無求出意。
此釋見苦悲生。謂長者見火焚宅，自固安然出於火門，而見諸子著於戲樂，不
知遠離，致遭火逼之苦，心起大悲也。長者本無驚怖，就相言之，佛在安宅，眾生
在火宅，何有驚怖？自根本識言，佛與眾生、同以此識為體，故佛亦眾生，即同在
此火宅煩惱之中，然佛究不為煩惱之火所灼，更何驚怖之有？蓋長者乃為諸子而驚
怖耳，此長者之大悲也。佛所自證之本心，本無煩惱，故佛之安宅本無焚燒之相，
即亦無安耄С鋈胫嗫裳浴Ｉw長者念自處之安而顯諸子之危，不易出離於火耳。何
以故？以諸子方著於嬉戲，不覺有火故。喻眾生方著於五欲，不知有將墮惡道之苦
也。
『舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣祴、若以几案、從舍出之。復
更思惟：是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒
。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思
惟具告諸子：汝等速出！父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚、
不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但枺髯邞蛞暩付骸�
此釋示大不悕。謂示以大乘而眾生並不悕求也。佛具根本、後得二智為身有力
，佛具神通為手有力。衣祴可護幼小童孺以出於火，喻度下根；几案可佐少壯登陟
以逃於火，喻度中根。一門、唯喻一大乘之門。狹小者、喻此大乘教門，為二乘人
說，彼不能行，致此大乘門不容彼行即反名為狹小也。墮落為火所燒，喻初心眾生
貪著欲樂，將為煩惱所纏永不能出也。不知何者是火、何者為舍、云何為失者，喻
眾生不知五欲之為苦本，不知何者為清淨之自心，及如何為覆障其本心也。枺髯�
戲視父而已，喻眾生但自取生死輪迴於三界，於佛所說毫無覺悟也。本節譬喻之意
，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此眾生，而眾生以障重之故，其去佛果功
德太遙，無由接受。復思以大乘因行之門示之，而眾生未能起信，即無由起行。乃
為說生死怖畏之事，以促其速求出於三界火宅，此即權說，此即密說大乘，而無如
眾生之不驚不怖如故也。
『爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今
當設方便，令諸子等得免斯害。
此釋思方拔濟。謂思方便之法，以拔濟眾生也。諸子皆已具出世無漏智種者，
故此時亟應度脫以免其受煩惱業苦之害。彼既以生死輪迴為樂，我以其所更樂者引
之，斯易出矣。
『父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：「汝等所可
玩好希有難得，汝若不取後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以撸�
戲。汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝」。
此釋正說三乘。知先心者，為長者根勝劣智力、及宿住念智力之所知也。各有
所好，喻各人種姓、與其自果諸功德之所趣向各有不同，此如來先逗說法之機也。
以下告言往取三車速出火宅，喻如來正說方便之法。憂悔、喻三乘眾生、幸親值佛
，得由方便引出，否則貪著於三界火宅不易出離，為可憂之事而悔將無及也。說牛
車、所以歆上根，說羊車、鹿車，所以并歆中、下二根。佛之本意，原無有此若二
、若三之乘，而眾生因歆於三乘之故，不知方便，取證耽著。如修禪定者，貪於禪
味之樂，研教義者，著於勝妙之文。不知此第如來欲令眾生由是以出於生死，並不
欲其止滯於是也。三車之喻，亦復如是，牛車喻大乘，即求證根本法性，成後得智
，以圓成佛果上之一切種智是。而車之體、即後得智也。二乘眾生以未證法性故，
不能得此車，但已聞牛車之名相，可由是求而得之耳。
子四 依言免難喻
『爾時、諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，
爭出火宅。是時、長者見諸子等安耄У贸觯造端尼榈乐新兜囟瑹o復障礙，其心
泰然，歡喜踊躍。
諸子適願，喻三乘眾生在三界中，本各各求其玩樂，及聞有羊車、鹿車、牛車
之可得玩，故皆適願。由是因佛方便之教，爭起於行，得出火宅。推排、喻勤進善
行及排斥惡業。四衢、喻四諦法。露地而坐，地、喻理，坐、喻以智證於理也。又
、大乘之人已入初地，得無住涅槃，伏諸煩惱，離分段死，故名露地而坐無復障礙
也。泰然、謂諸子出苦心安。歡喜、則明長者之無復驚怖也。
癸二 喻今實說
子一 授實喻
『時諸子等各白父言：「父先所許玩好之具──羊車、鹿車、牛車，願時賜與」
！舍利弗！爾時、長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸
鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，
安置丹枕，瘢园着＃w色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多
僕從而侍衛之。
此喻授實中之子索三車、父與一乘也。一大車、喻唯一大乘。大乘法、即菩薩
法，本遍攝九法界。以地位言，初地以上證不退位，方為真正菩薩；以前則以初發
心故為相似菩薩。若迴小向大之拢姡嗟梅Q為菩薩：蓋雖未證於法身，然既發大
乘心，必修大乘行，更不退墮，已以佛之種智為趨向，為依止，同可得一乘種智之
車。此長者賜諸子等一大車之微意也。
此下詳釋大車、白牛、僕從三種。大車既喻大乘法，故此車體即為後得智，亦
即一切種智也。高廣、喻體性、相、用之豎超三際橫遍十方也。又、以一切智起萬
行，萬行成就為萬德，此為眾寶莊校之義。遮外惡而不入，持內善而不失，是周匝
欄楯之義。四面、喻四辯才。鈴、喻振導教化。幰蓋、喻慈、悲、喜、捨四無量心
，覆蓋一切。寶繩喻四宏願，有四宏願則一切功德不致散失，故有交絡之義。垂、
攝也，華纓、喻布施、愛語、同事、利行之四攝法。筵、為安止之處，婉、華美也
，重敷婉筵，喻四禪八定。又依維摩詰經，可釋為三業清淨。丹枕、止息之具。喻
滅受想定；或通指一切禪定言。以三業清淨，因戒生定，故有諸禪。以上釋大車。
白牛、喻根本無分別智，能導引一切種智之車，如牛之引車也。白、喻根本法
性清淨�