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上進展，充類發摚В领斗鸸四芫烤箞A滿，故佛乃為無上法王。陀羅尼、此云總
持，即總攝一切、持之不失之意；如舉一物可以概括一切。總持有四種：一者、法
陀羅尼，如舉一字、一名、一句，即包括世間一切字、一切名，一切句。二者、義
陀羅尼，如言真如，唯心、唯識、法界等，即各總攝世間種種差別之義。三者、定
陀羅尼，定即三摩地，亦云三昧，乃精神專注之意。譬如集中國民之心理，以趨於
同一之目的，則其力量偉大；定亦如是，全部精神集中統一，即能發摚ゴ笾α�
。雖定之溕罡饔胁煌錇榫裰袆t一，故眾生能集中其精神而成種種定。
四者。咒陀羅尼，咒即咒裕藨┣衅矶之言詞，亦即以全副精神集中於所發之言
，自他關係既起，則領受者加以感應，常人發誓，亦即此意。要亦兩心相感，故有
反應而起兩心連合之作用。門、即可入之法門。今此陀羅尼，於四種中，為義陀羅
尼，但亦通餘三。其名則為圓覺，以圓覺之義，於種種中為極廣大，故云大陀羅尼
門。此為標示總睿Ｓ帧⒂X非一義，蓋通於覺性、覺相、覺用，亦非對迷以說覺；
故舉圓覺，即總攝一切法，相委相成，圓遍無餘。而此總攝一切之義，乃本來如是
，非至佛果而後造成，但至佛果乃能究竟顯現耳。總攝之義既本來如是，則一切離
生死垢、出煩惱染之清淨法，真如實性法，四智菩提法，涅槃寂靜法，波羅密多法
，無不圓攝，故云：流出一切。故圓覺陀羅尼，即一切無漏不思議功德之總持法，
教授菩薩以此。何以故？因為一切如來本起因地，皆是依此圓明普照之清淨覺相為
境。菩薩欲達佛果，亦須依此總持一切清淨功德之圓覺陀羅尼門之義理為境界相，
以起照境之智，此即楞嚴以果地覺為因地心之意。如此發心，故能因果相應，直取
菩提；譬如種瓜得瓜，種豆得豆。菩薩因地，即以佛果圓覺而起願心，是直以佛果
為境，故提示經義中，謂為託本在佛也。多種經典，隨順眾生方便開示，使之漸進
以達佛果；此經則直說佛境，使眾生忘其為眾生之心，而自變為佛心，直達佛果，
故為頓教大乘。利根之人，不須迂曲，只不自信其心，聞佛所說如此，即信如此，
如果一念決定而得相應，當下即是也。但以無明習氣未能盡除，必假功用使之永斷
，方成佛道耳。此段雖總標圓覺陀羅尼門，但如何是覺相？如何是無明？下文分別
說之。
己二 別說
庚一 別說無明
『云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒。
首句徵起。眾生通於九界，故云一切。無始者，一向本有，非自何時始有。顛
倒、即是非、黑白、枺鳌⒏呦隆⒎N種錯亂，簡言之：即一切眾生種種錯亂顛倒。
而此錯亂顛倒，是一向有的，這便是無明。從反面言，無明者、謂無此明；從正面
言，無明即是病。譬如昏醉是健全精神上的病，不過昏醉有發生之時，而無明則非
起自何時而又相續不斷；但常人亦有生來惡癖惡習，而可以醫藥或學力斷之者，又
如天花可以種牛痘去之者，要在知其為病，非不可除離也。人在無明用事中，非錯
即幻，縱有覺知，亦有限量，故仍在不知覺中。謂之顛倒者，固非全無知覺也。下
更設喻以明之：
『猶如迷人，四方易處。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
先以迷方為喻。夫人不迷則已，迷則不僅一方，故云四方易處，下二句合明，
眾生妄認虛幻之身心以為真實，即與迷方之人相同。四大者：堅相為地大，如骨肉
等；濕相為水大，如血液等；煖相為火大，如體溫等；動相為風大，如呼吸等。人
之一身，無非此等伲c力之所合成，離此四大，別無所謂身者。而凡夫之人，則固
執之為自身相，故云妄認。六塵者：對眼之色，對其之聲，對鼻之香，對舌之味，
對身之樱瑢σ庵āｌ洞肆鶋m境上經驗所得的印象，將他記憶著，即為觀念；將
這些觀念貫通起來，即成概念；加以思量，即有意義；再加分別，即可安立名字；
所謂心相，如是而已。近世心理學所研究者，皆不出此範圍。然除此等六塵境上緣
過之影子外，實在別無心相，妄認此等身心之相，皆依無明而起之顛倒相也。身心
之相，常人見其實有，何以為妄？更以下喻明之：
『譬彼病目，見空中華及第二月。
病目、目有眚翳之類。眚翳為病，故見空華、二月，以喻無明為病，故見身心
之相。
『善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華
生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。
結示前喻。空實無華，包括月無第二。以病者妄執，而竟見空有華，月有二；
以喻真如心中，本無一切相，以無明妄執，而竟有身心之相。由妄執故以下，推論
妄執之結果，非唯迷惑了虛空的自性，即是一方面迷惑了本空無相之真如自性；亦
復迷惑了以為實有華生之處，即是一方面復妄認有身心之相。既迷真以起妄，復認
妄以作真，由此原因，故有輪轉生死。輪轉生死，既從認妄作真而有，故云妄有。
故名無明，此即結成。
『善男子！此無明者。非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。
上來諸喻，已顯依無明而起諸顛倒相。今恐铡畷藷o明者實有其物，生於真如
心中，故更進一步以夢喻明其無體性，重以華喻示其無生處。人於醒時，記憶上有
此夢相，而了無實體可得。一切顛倒，迷時似有，及至於覺，猶如昨夢。空華非於
虛空中有出生之處，及至目愈華滅，亦無滅處。雖說永斷無明，不可說言於真如心
中有斷除無明之處，以無明於真如心中無住處故。法喻至明。
『一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
真如心中本無生滅，一切眾生迷而不知，妄見生滅，故名輪轉生死。
庚二 別說覺相
『善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作
故無，本性無故。
以下別說覺相。即接續前意，謂眾生不知，妄有輪轉生死。一切如來發心時修
於圓覺，即有覺照之智，知此身心、世界、生死、苦樂，當下皆空，猶如空華之無
生滅，故無輪轉生死，亦無受輪轉生死之身心。此明覺心初起，即了生死，故為頓
教大乘。然所謂了生死等者，非由功力造作始無，以其本來即無，亦如空華全體皆
是虛空，非待滅華而後見空，故云非作故無，本性無故。明圓明覺性，本無一切虛
妄也。
『彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相；亦不可說無知覺性。有無俱遣，
是則名為淨覺隨順。
知覺、指前節知是空華之覺。此覺之相，猶如虛空；虛空本無眾華，淨覺本無
妄念，此即離一切相無差別義。知虛空者，指了知覺相如空之心，仍是相名分別，
仍是妄念，故云即空華相。知既不可，無知可耶？無知即非知覺自相，故亦不可說
無知覺性。然則如何措心？須知說有說無，皆墮一邊，是對待的，即非覺性；必須
有無俱遣，相對心無從安立，乃為隨順淨覺，故云是則名為淨覺隨順。淨覺，即總
說中之圓照清淨覺相。
『何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟
圓滿遍十方故。
何以有無俱遣耶？應觀淨覺相如虛空，虛空義取普遍而無障礙；體常不動，用
則如來藏中具足一切功德而無起滅之相。如此圓融虛明，一真絕待，非復思想語言
所能到，故無知見。如法界性者，一切法界皆真如性，而此覺性即稱法界而為性，
故究竟圓滿，普遍十方。
己三 結答
『是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心；末世眾生依此修行，不墮
邪見』！
此結答文殊之問，文義自明。正說所示，皆以平等真如法性，即圓覺性為所觀
之境，故本章為示平等境。
丁二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：
此敘世尊說偈以頌長行之義，以下各章均同。頌有多種，今係重頌，與長行義
同而文略，不事詳說。
『文殊汝當知！一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。了達於無明，知彼如空
華，即能免流轉。又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界
，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無�