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，即得寂靜。所謂『知止而後定，定而後能靜』也。三昧、此云定，前之禮拜、讚
嘆是散心修，此之作願是定心修，故曰三昧行。由三昧行得入蓮花藏世界者，蓮花
藏世界即阿彌陀佛安樂世界。極樂世界是三昧境界，依極樂世界依正莊嚴功德，一
心專念無間，成三昧行，則極樂之三昧境現前，故能入極樂世界之華藏世界。能入
蓮華藏世界，即入阿彌陀佛之實報莊嚴土──他受用土。常人修淨土，祇有禮拜、
讚嘆二門，若能修此作願門，即得入蓮華藏世界。若依九品往生而論，此即九品中
之上品上生，如龍樹等初地菩薩之往生淨土。
入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴修毗婆舍那故，得到彼處受用種種法味樂，是
名入第四門。
觀是依止而起，前禮拜、讚嘆是止之資糧，若至加行精進，即正是止。於止前
多修禮拜、讚嘆，遠離魔難，則修止易成。觀須於止後方成，故曰以專念觀察。彼
處、即佛之功德莊嚴處。法味樂、即無上菩提覺法樂。
修淨土者，但依禮拜門修，雖得生變化淨土不聞佛法；依禮拜讚嘆二門修，生
變化淨土能入大會眾中見佛聞法；依禮拜、讚嘆、作願三門修，得入實報莊嚴他受
用土；依禮拜、讚嘆、作願、觀察四門修，能於受用淨土了知觀察，得真實受用。
如人入室，不能微細了知觀察，於室中物不得真實受用；若能詳細觀察了知即得隨
意自在受用。菩薩往生淨土，亦復如是。
前之作願，證入初地；此之觀察，即由初地漸次增進乃至證得圓滿菩提，受用
種種法味之樂。
出第五門，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，亦應化身迴入生死園煩惱林中，撸蛏�
通至教化地；以本願力迴向故，是名出第五門。
大乘菩提之心，須有普遍度脫一切眾生之心，否則無有求佛菩提之需要。如凡
夫求樂之心，修人天乘法──五戒、十善──即得受用人天之樂；二乘自了之心，
修二乘法──四諦、十二因緣──亦得自了，皆不須發大乘菩提之心。往生淨土法
門，是『大乘種姓界』──前偈頌中已詳言之，須發大乘菩提之心。既發大乘菩提
之心，本為入一切苦惱世界普度眾生，故菩薩修前四門後，必修第五回向。此回入
度生之迴向，須至上品上生之地上菩薩，方能做到。因為地上菩薩才有回入苦惱世
界，普度眾生之能力。若非上品上生之地上菩薩，住極樂中，聽聞佛法，祇可以自
所修功德，先作發願之迴向。
慈悲心即為公為眾之心，為無限量無邊際之公眾心，即大慈悲心。本此大慈悲
心而發願往生，既往生已，必修慈悲之行。如醫師學醫為人治病，若無病者可治，
醫師之功不顯。菩薩亦然，若不度眾生，所成之妙用不顯。雖有妙用，亦等於無。
故菩薩之報身，雖常住蓮華藏世界不動，必以應化身入生死園煩惱林中，令眾生速
斷煩惱，出生死苦，同生極樂，共證菩提。撸蛏裢ㄖ两袒卣撸讼喑傻溃笆�
現凡夫二乘菩薩等，皆菩薩之撸蛏裢āＩ罒⿶乐畧@林，即菩薩之教化地。
菩薩入四種門，自利行成就應知；菩薩出第五門，利益他迴向行成就應知。
此結前四，成自利行；後一成利他行。然菩薩自利即是利他，以利他故成就自
利，非為自利而成自利。
菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。
阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。修前五門，則自覺、覺他、覺行圓
滿而證圓滿菩提。云速得者，就第一近門而論，較流轉生死者，已為迅速。若至四
門、五門，不但速得，且是即得。故修淨行者，於此五門當勤修習，速成佛果！（
雨曇記）（見海刊十七卷九期）
義 溃�
法界論
──五年在普陀山作──
一、釋名 唯識論云：『法者軌持』，軌範物解，任持性相。按大宗地玄文本論
，又有三義：一、金區義，法界法印常恆不變，如彼區故。此兼軌持，即法自性。勝
鬘經云：有佛無佛性相常住，與茲同義。二、引導義，攝將行者令趣治路，如彼導故
。此同軌範物解之義，是指一切法教而言。三、能持義，善持自相而不失壞，如彼持
故。此同任持性相之義，是指一切法理而言。要之、梵語之達爾摩，乃是物德事理都
名，但舉曰法，攝一切盡。界者、因種也，族類也，分理也，本際也。依因種故，說
染淨界；依族類故，說拢步纾灰婪掷砉剩f四法界；依本際故，說真法界。就顯相
說，或全依四，或一二三；就具相說，相交徹故可全依四，譬如地界，其中亦具水、
火、風界及虛空界。合而論之，法者自相，比若個人；界者共相，比若人類。法界一
致，猶個人是人類之個人，人類是個人之類也。各住自相，對一一相有類不類，是差
別相；自類別相即是果相，對此果相有彼因相，此依俗諦分別如是。是法之界，依主
釋也。法即是界，持業釋也。有界之法，有財釋也，有法之界，亦有財釋。法界一言
，通此三釋。
二、出義 出法界義略分為十二對：一、安立諦非安立諦，二、自性性無自性性
，三、緣起非緣起，四、業報非業報，五、漏無漏，六、色無色，七、動業不動業，
八、純報不純報，九、善趣不善趣，十、變易無變易，十一、具德不具德，十二、究
竟非究竟。
云何安立諦法界？謂是現智可證，比智可說，得以言詮建立事理，開示眾生令得
悟入者也。此又分二：所謂自性性法界，無自性性法界。
云何自性性法界？分理決定，不可逾越者也。此又分二：所謂緣起法界，非緣起
法界。
云何緣起法界？佛陀界乃至地獄界，若依若正，若色若心，若體若用，若性若相
，若因若果，若業若報，一切皆是，即法華十法界百如是也。此又分二：所謂業報法
界，非業報法界。
云何業報法界？由淨行不淨行，福行非福行，功極緣熟所感果報，生而自然非由
化起者也。此又分二：所謂有漏法界，無漏法界。
云何有漏法界？漏謂漏落，溺煩惱流，落生死海者也。此又分二：所謂有色法界
，無色法界。
云何有色法界？色欲二有，身根器界皆攬色等五塵而成，不能超過色礙者也。此
又分二：所謂動業法界，不動業法界。
云何動業法界？欲界有情心行擾濁，未能證得禪定功德，從胎卵濕化淫欲生，依
地水火風飲食住者也。此又分二：所謂純報法界，不純報法界。
云何純報法界？或純善業感得福報，或純惡業感非福報者也。此又分二：所謂善
趣法界，不善趣法界。
云何善趣？因修戒善得好依正，禮義相化，仁愛相樂，即吾人及地居雲居之欲天
也。
云何不善趣法界？積惡逆種招苦惱生，摧折生心，昏愚羸劣，即地獄、惡鬼、畜
生也。
云何不純報法界？因中善不善業相雜，果上樂非樂受兼具，若有財餓鬼及阿修羅
等鬼神是也。
云何不動業法界？四禪天之以禪定光明、支林功德自樂者也。
云何無色法界？超過色礙之四空天，取空定為涅槃者也。上有漏法界竟。
云何無漏法界？斷除煩惱，解脫生死，不復流轉三有者也。此又分二：所謂變易
法界，無變易法界。
云何變易法界？或是所證身土未極清淨，不能遍常相續湛然，有斷有修或增或減
；或是乘機赴感隨類化身，居淨穢土成壞無定者也。此又分二：所謂具德法界，不具
德法界。
云何具德法界？有諸德能、堪成利樂者也。此又分二：所謂究竟法界，非究竟法
界。
云何究竟法界？謂諸如來稱眾生機，或為菩薩現他受用身土，或為凡小現變化身
，種種所作隨宜究竟者也。
云何非究竟法界？謂諸菩薩自利利他，雖亦分具如來德相，方之果地未為圓滿者
也。
云何不具德法界？謂聲聞獨覺二乘拢撸C五分法身而居方便淨土，滯守偏真
涅槃，不具大悲無畏。上變易法界竟。
云何無變易法界？謂諸如來盡離雜染，自性身土及自受用身土，一味真實常樂我
淨眾善所依，無為功德，具無邊種妙色心等，常遍圓滿，永無增減。上葉報法界竟。
云何非業報法界？乃依業報法界，所起增上事行而能轉變業報者也。如來雖無變
易，其成事智亦隨有情機緣生熟所化有異；菩薩斷證，時有勝進；二乘拢咭嗄芑匦�
，現通下化，修智上求。諸異生類皆可修習出世法門而得解脫，或復善趣而行惡業，
或復惡趣而發善行，升沉流轉遍