按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
開元法統，中土雖成絕學，而出嗣枺лd綿綿，固賡續未斷也。
三、密宗復興之動機 凡事之興，必有因緣。中國密宗自唐迄今，絕響殆千餘年
，其復興也，奈何不前不後而潮湧於斯時耶？茲且一言其動機：日本為密宗中心之佛
教，其宗義亦異開元之舊，雜於國俗私見，而我國清季留日人士，往往傳其說。李證
剛既譯日文之西藏佛教史，侈談密教，桂伯華且留學焉。民國四年，歐戰方酣，泰西
各邦無暇枺欀畷r，日人乘機暴發其素蓄治抑靶模远粭l茫任艺涞�
五條即要求日人在華有傳教自由權；藉傳教之名而行其帝國主義之實，其含有政治色
彩，路人皆知也。故當時華人無分緇俗，莫不痛斥我非。找匀毡痉鸱ǎ瑢嵢≈T中土
，云何復來傳？是不異子哺母乳，理何可通？而日人則藉口謂：日本佛法雖傳承支那
，而今日本之密教，極為發達，中土則早成絕學。職是之故，我華緇俗雖明知其為政
治利用文化親略之計策，然以中土密教战^，固亦末如之何也！以故、爾時緇素受此
重大刺激，對於密教問睿瑵u漸注意：有陳某著中國之阿彌陀佛，歷言日本密宗之宗
義；予於是年著整理僧伽制度論，亦主派人留日、留藏習密，以重興我國之密宗。至
民國七年，王弘願將日文之密宗綱要議華傳布，余時在滬主纂覺社叢書，得之廣為流
播，極力提倡，冀中國密教早日恢復。未久、而密教之聲，竟遍中國矣！
四、復興人物之離散 全國緇素既知密教有復興之必要，日加注意，於是日僧若
演華、若覺隨之傳密者，先後來華，而誓志枺闪魧W者亦日夥。先則粵之純密、蜀之
大勇，繼則有持松，後則有顯蔭、又應諸師，接踵枺桑瞬艥鷿^覺有重光之望
矣！但此數人中，於教理素有研究者，祗大勇、持松、顯蔭諸師耳；故础芎韶撐釃�
密教復興之責者，亦唯其三人耳。第就目前關於密教各方面觀察，匪特吾人十餘年來
所抱希望未易達到，且默察將來，漸有無限荊棘耄Х渲幸玻∧肯氯顼@師之西逝，既
為中興密教人才之一大損失；加以勇師之入藏，十年歸國，杳杳難期！持師感弘法之
困難，將重赴日本自修。準此以觀，幾無一而非密宗復興之大打擊，此有心人所以惄
然興憂者乎？然潛伏於將來之荊棘，其患尤甚於此也！
五、日本蒙藏兩方之侵入與本國迷著之提倡及盲從之附和 將來之荊棘維何？不
觀夫目前種種狀態乎！全國人對於密教之要求既切，於是惟聞其所傳者為密法，瞢然
從學，妄冀即身成佛者有之，為好奇心所驅使而衒釀災祈福之應驗者有之，盲從附和
者有之，藉求名利恭敬者有之。至其傳法之人與制是否合法，固不暇注意、不能揀擇
也。內有不衷理之要求，則外有摺ㄖ┙o矣！宿歲雷斧輩，傳密之荒唐，匪特於佛
律祖規大相逕庭，且與彼日本傳密之通制，亦大相摺常《釃鴮斗鸱旐檭ザ睂�
務名利之輩，且轉相仿效，居然以居士於極短時間受兩部大法，荒謬亦云甚矣！雷斧
雖暫來即歸，以獲得支那最先布教權誇示其國，其流毒則潛滋粵、湘諸省，將別開許
多外道門戶矣！復次、如藏蒙喇嘛之來華傳密也，形服同俗，酒肉公開，於我國素視
為僧寶之行儀，棄若弁髦！提倡者迷著既深，先喪其辨別真偽是非之心。若雷斧之行
跡，固不異蓮如也，以蓮如為淨土真宗則毀之，今以雷斧為密宗則尊之，乃同出於提
倡枺苷咭蝗酥P！非著魔病狂，何至顛倒如此！又、世間俗人肉食則勸令茹素，而
妄稱為活佛之喇嘛輩，則日非殺生不飽，且謂由殺生可令解脫。嗚呼！此非印度殺生
祠神之外道耶？若然者，則彼喇嘛應先互相殺害以成解脫，或迷著盲從者應先請喇嘛
殺而食之，何尚靦顏食息人間也？噫！長此以往，密法之真制未窺，妙果未獲，而佛
制祖規之尊嚴掃地，遺害人心，深堪危懼！茍充斯頹風之浩浩蕩蕩奔流不已，將不知
伊於胡底？恐不至以遵佛制為迂腐不止也！可勝嘆哉！
六、中國禪講律淨之教風陷於混亂危險 上來略言密宗復興之情形，茲進言我國
之教風，以一窺所受之影響。夫山陬海澨，結茅便可安身行道，不立文字，頓悟自能
契佛心印，脫經律之羈絆，尚樸素之實話，此我國之禪宗也。一句彌陀，念念誦持，
乃至一心不亂，臨終往生淨域，此我國之淨土宗也。廣則無量，略則二百五十，稍廣
則三千威儀、八萬細行，行住坐臥俱迹T軌法之中，因戒生定，因定得慧，終得無上
之果，此我國之律宗也。至若大啟道場，敷設灰粜麚P，因根各得妙解，所解
無非甘露瓊潱宋覈ā①t等講宗也。數百年來，漸趨混合：律建基，講求解，
禪、淨趣行，殆有一道同風之概！雖非至美之制，而變之要當存其純而去其疵，不應
突藩破籬而毀壞之也！今者非法之密風侵入，與夫國人迷著之提倡及盲從之附和，於
是學者瞽惑乎新奇，黠者剽浮择载湥瑴o汗紛拏，漫無軌道，至使我國禪、講、律、
淨眨鸵恢轮田L，頓陷於極混亂之狀態，漸有弁髦戒行，土苴淨業之危險！向稱佛
剎精華、祖規森嚴之江浙，今亦染斯頹風，方興未艾！其他若湖南、粵枺淮�
矣！
七、當學日密藏密迹堵蓛x教理建中密 噫！我國密宗方在幼稚時代，其情形如
此！而各宗受其影響所生之混亂及將來之危險，又如此！此吾人不能不思有以挽救之
也。救之之策維何？仍不外本予整理僧伽制度論所說，使大乘八宗平均發達，眨徒�
設，而關於密藏者：一、當學日密、藏密、迹堵蓛x教理以建中密；二、密宗寺當為
一道區一寺之限制。今初、夫傳密之須明教理，尤重行持，盡人皆知也。蓋顯密之異
，在能詮言對所詮義之或顯或密耳；義顯之言曰顯教，義密之言曰密教；顯教乃依佛
之聲教以彰學理者，密教乃依佛之果德以軌觀行者；顯密之理，固相應一貫，無少差
異也。如胎藏界之教理，以般若為依止，金剛界之教理，以唯識為依止，尤顯盡可見
。如是由教理而進於行果，方為適當之程序。學密者茍不先明教理，儱儱侗侗，盲修
瞎練，未見其可！至言行持，更無待言！茍不迹T正當軌律之中，而有相當行持之功
，或自修之傳法資格未具，行儀未備，僭稱阿闍黎，妄傳兩部法，是密法未能獲益、
未能中興、而己先已為佛教中罪人！如是而不蹈元代密教之故轍者，蓋亦難矣！今日
本與蒙藏之密宗，殆已同昔年之紅教，末流之弊，在所不免！故中國應學宗喀巴以教
理戒律為之軌範，建為中華之密宗；不應一概承受也。要之、欲密宗復興而無害有利
者，當由有力比丘分子，以出家戒律為基礎，以性相教理為軌範，而後飽參日密及藏
密，同化而成一種中密，實為當今唯一之急務，唯一之企圖。
八、密宗寺當為一道區一寺之限制 再言密宗當為一道區一寺之限制：我國民性
，素尚儉樸，痛惡奢侈；歷觀我國禪、律淨諸宗之所以獨盛，亦不無原因矣。蓋禪、
律諸宗，皆以澹泊簡單為尚，深契吾國國民性也。今者密宗之供設，非豐富恢宏則失
敬，道場之設備，非妙麗莊嚴則不尊；茍準目下之情形，濫事傳授，將恐有失尊嚴之
義！故密宗寺不患不多，而患其不莊嚴完備也。將來融教律建為中密之後，欲莊嚴完
備而杜濫傳之弊，則密宗寺建設當有限制。限制當若何？當以每道區建一寺為最多限
度，容減而不容再增。但每設一寺，道場務極閎麗，傳法必取嚴密，而後國民不興韓
、歐之謗，國家可獲禳祈之益，密宗乃有興中華各宗協眨d盛之希望，而大法前途之
光明庶無限量也！（迦林記）（見海刊六卷八期）
金山教授之說與感想（裕б唬�
──十四年十一月在日本高野山大學講──
一、佛教之根本何在？曰：佛智境界，即指大覺之地位，是即為自內證之離言實
性。為表現此自內證之離言自性，應千差萬別之機類，說大小乘之法門，然窮極則在
開示眾生未具之離言自性。
二、於斯、起各教祖及高僧之判釋，乃當然之理。如世尊初說自內證時，阿難、
迦葉聽之，一如世尊教敕，影入於心，而自內證移焉。其漸次現於文字，隨根機之差
別，而成種種體系，隨變移發達而判教，蓋起於教理發達所不免�