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輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾戰有功者，即大歡喜隨功賞賜：或與田宅、聚落、
城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥
珀、象、馬、車乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一
珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力得法
國土，王於三界。而諸魔王不肯順伏，如來賢拢T將與之共戰，其有功者心亦歡喜。
於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅
槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。
強力轉輪拢酰骶叽笸轮鐏怼Ｍ⻊萁捣T國，即以禪定、智慧力之威勢
，降伏其心，而淨本心之佛土。不順命之主小王，喻果上之欲、色二界天魔。因中
之無明、煩惱等魔，如識陰為五陰之魔王是也。起兵討伐，喻修習佛法，對治魔惱
。有功賞賜田宅等，喻佛為四眾分別權說三乘，令各獲功德之樂，及先證涅槃之果
。髻中明珠不即與此有尋常之功者，喻此法華經為第一妙寶，三乘人根性未熟時，
尚不能為之宣說也。珠在頂上，喻妙法無上。眷屬驚怪，喻一乘妙法未經開顯，若
驟說之，一切世間諸天及人皆當驚疑也。田宅、聚落、象馬等，俱見前解。
子二 明佛今顯實
『文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠──久在
髻中，不妄與人而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，
見賢拢娕c五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時
、如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說
之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與。如彼
強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經
中最在其上，長夜守護，不妄宣說。始於今日，乃與汝等而敷演之』。
兵眾有大功，即賢拢娨逊T魔，已滅三毒、出三界等是。難信之珠，即多怨
難信之法華經。髻珠久祕今與，喻祕密法藏之法華經，向未宣說今乃敷演也。五陰
魔、謂色、受、想、行、識之魔，能覆障如來知見。煩惱魔、謂煩熱惱害心性，使
起種種變幻生死之法。如見煩惱、思煩惱、無明等煩惱是也。以此煩惱覆障，故一
真法界悉變為五陰之相。實則無明一破，煩惱一空，則五陰原為法性也。由此五陰
，發生諸有漏業，如善業、惡業、不動業等，因業招報，在六凡則有分段生死，在
三乘則有變易生死，是為死魔。三毒、指貪、瞋、癡，亦指見、思、無明三者。因
能滅毒，故出三界。故破上述諸魔之網，是謂有大功勳，以由此即能迴小向大也。
一切智、即佛智，非僅指根本智。多怨難信，以一切世間均墮魔網，故於是經不能
起信，不信則疑，故多怨謗也。
辛二 重頌
壬一 頌安樂行
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『常行忍辱，哀愍一切，乃能演說佛所讚經。
後末世時，持此經者，於家、出家及非菩薩，應生慈悲。斯等不聞、不信是經，則為
大失；我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
斯等不聞、言如斯等人，不聞是經也。
壬二 頌經勝妙
癸一 頌喻說
『譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物：象馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅
、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。如有勇健能為難事，
王解髻中明珠賜之。
此前三頌、頌喻昔權，後一頌、頌喻今實。能為難事，謂能為趨向大乘之難事
也。
癸二 頌法合
『如來亦爾，為諸法王，忍辱大力、智慧寶藏、以大慈悲，如法化世。見一切人
受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生說種種法，以大方便說此諸經。
此三頌半、頌合昔權。
『既知眾生得其力已，末後乃為說是法華，如王解髻明珠與之。此經為尊，眾經
中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。
此三頌、頌合今實。得力、謂眾生聞法得證，根性已熟。
己三 結答
『我滅度後，求佛道者，欲得安耄а菡f是經，應當親近如是四法。
此頌結成。欲得安耄В^欲安耄ъ稘崾乐袨槿苏f法。四法：即上身、語、意
心等四行。
戊二 總明果安樂行相
己一 寤時果
『讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。不生貧窮、卑賤、醜陋，眾生樂
見，如慕賢拢Ｌ熘T童子以為給使，刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則椋＿＇
行無畏，如師子王；智慧光明，如日之照。
一頌半、頌自體無惡，一頌、頌天人愛敬，一頌、頌外惡不侵，一頌、頌聰慧
無畏。惡罵之口椋@罵人者省悟退阻之狀。
己二 夢時果
『若於夢中，但見妙事：見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法。又見龍、神、
阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌，自見其身而為說法。
此初一頌半、頌見佛，後一頌半、頌見自說法。妙事、謂勝妙之事。唐仰山禪
師夢升兜率天，升彌勒第二座說法，此即夢中說法果相。蓋至觀行相應時，始有之
也。
『又見諸佛身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲演說諸法；佛為四眾，說
無上法。見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜而為供養；得陀羅尼，證不退智。佛知其心
，深入佛道，即為授記，成最正覺：「汝善男子，當於來世得無量智，佛之大道；國
土嚴淨，廣大無比；亦有四眾合掌聽法」。
此六頌半、頌見佛授記。得無量智佛之大道，謂得超過限量數量之佛智，以入
無上菩提之道也。
『又見自身在山林中，修習善法，證諸實相。深入禪定，見十方佛，諸佛身金色
，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。
此二頌半、頌見身寂靜，修行見佛。
『又夢作國王，捨宮殿、眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處
師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬
儯伲f無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。
此四頌、頌夢中八相成道之相。煙盡燈滅、喻眾生應度者度盡，而佛入於涅槃
也。菩薩修行精進至相應時，一切果相均於夢中先時顯現。是將來一切之果，已在
今日之夢中；然則今日之果，亦曾在昔日之夢中；前日之果，更曾在昔日之昔日之
夢中。是所有諸法果相，固無一不在眾生之夢中也。更進言之，夢固為夢，而非夢
者亦豈果為真實？未來之果固在夢中，過去之果又如煙盡燈滅，即亦與夢何異？而
現在之剎那、剎那，復不可以一瞬住，然則所謂三世、十方諸法，又安往而非夢中
也耶？
己三 結前果
『若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德』。
此頌結成。第一法、即妙法華經。大利、指寤時安樂、夢中安樂兩種。
從地涌出品第十五
正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，茲明能行人，即明由修安樂行
所成就之人也。釋之者、為從地涌出品。在經品次第，則居十五。
佛自久遠劫來，所化成之菩薩，數量無上，功德無上，即佛化導巧妙之智慧無
上。為示現教化無上，故有此品。
以諸菩薩從地中而升至虛空，故曰從地涌出。然此為事相，茲更就教義詳釋之
如下。先釋地為何義：或云超出於生死之地，或云開顯菩提心於眾生心地，解之者
良非一說。但就本經言，地者、即一乘實相之境地，以為佛果妙覺智所究竟證故，
亦名為佛之果地、覺地。次、釋從地涌出者為何等菩薩：六萬恆河沙菩薩，亦各各
有六萬恆河沙眷屬，中有四大上首為導師。六萬者、即六識心。四導師者：即十住
、十行、十迴向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識心，若能契合
於一乘實相之境，即皆應念化為圓明妙智，顯現於妙覺果地之中，以證住、行、向
、地之果也。次、復釋以何因緣而此諸菩薩從地涌出：即已修習此四安樂行故，及
行此四行之人已成就故。
丙二 能行之人
丁一 他土請持
爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛
言：『世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀、誦、書寫