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人現所依止之土。以上詳釋威音王佛世，所以啟常不輕菩薩之出現也。
辛二 顯能行摺樔讼�
『最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時
、有一菩薩比丘，名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘
、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢，所
以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜。乃至遠
見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」。
此釋惡人益勢、善士增勤。謂增上慢比丘增益勢力，而修忍辱行之菩薩益勤精
進也。正法既滅之時，所有善根成熟之眾生，已以佛法度脫，而善根未成熟者，當
然尚無護持正法之力，故未知解謂已知解、未修證謂已修證之增上慢人，值此時最
有勢力。去佛既遙，妄人之勢復熾，苟欲護持佛法，非有不避譏嫌、甘受苦痛、排
除一切、高唱正義之極大勇猛勢力，何由使此佛法之將亡者存，將晦者曙、將絕者
續乎！故爾時常不輕菩薩出世之因緣，至為重大也。當威音王像法衰微之際，比丘
等四眾對於佛法，或信而不解，或解而不信，甚或不解不信，假託律儀。而常不輕
菩薩，一心深信眾生皆當作佛之佛說，悉皆不敢輕慢，謂當作佛。在在處處獨標真
義，統攝群機，遂使佛法果因之不至墜落。其奉持經法，實已能以一句攝無量義，
豈止勝於但能讀誦經典者哉！
『四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：「是無智比丘，從何所來？自言
我不輕汝而與我等授記，當得作佛；我等不用如是虛妄授記」。如此經歷多年，常被
罵詈，不生瞋恚。常作是言：「汝當作佛」。說是語時，眾人或以杖木、瓦石而打擲
之。避走遠住，猶高聲唱言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」。以其常作是語故
，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。
此釋語加能忍、身害能受、及善名緣起。常被罵詈，或受杖石，經歷多年，不
生瞋恚，仍一心深信眾生皆當作佛。此已攝盡忍辱、精進等波羅密。而其心中、目
中，只見有佛，不見眾生，實能契於即生即佛、心佛眾生三無差別之境，更無一相
之可安立，其清淨為何如也！
『是比丘臨欲終時，於虛空中具聞威音王佛先所說法華經二十千萬儯剩つ苁�
持，即得如上眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二
百萬儯怯伤麣q，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷──輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所
說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬儯姡钭“Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。
此釋勝果遂生、惡人從化。常不輕菩薩受持妙法華經眾生皆當成佛一句之義，
既已盡其形壽。至臨終時，復受持威音王佛說授是經諸偈，故以此增上法力得六根
清淨功德，增壽說法，降伏惡人，化令成道。壽命為果報之主體，因行殊勝故果報
殊勝，故果報主體之壽命亦與為殊勝。大善寂力，即由清淨功德所發生之禪定力。
『命終之後，得值二千儯穑蕴柸赵聼裘鳎镀浞ㄖ姓f是法華經。以是因緣，
復值二千儯穑栯呑栽跓敉酰洞酥T佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故，得
是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨。於四眾中說法，心無所畏。得大勢！是
常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚歎，種諸善根。於後復值千萬儯�
佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。
此釋善士增進。謂常不輕菩薩更值諸佛，受持是經，增進功德，終成正覺也。
既久值日月燈明及雲自在燈王諸佛，因得自持是經并令人持，故功行圓滿，能證得
是常清淨六根功德。常者、謂此功德修證圓滿，得究竟清淨永住不退也；為初地菩
薩法身、六根互用、圓通清淨之相。無所畏，謂無五怖畏：一、無不活畏，初地證
無住身，得淨慧命，隨願應生，故無不活畏。二、無惡名畏，凡有所行皆利眾生，
名稱普聞，故無惡名畏。三、無死畏，菩薩法身常住，本無來去，既離我見，安有
身相？故無死畏。四、無墮惡道畏，菩薩歷劫奉佛，修諸善法，遠離三毒，除以大
悲願力示現惡道方便度生外，餘所修行與惡趣無一相應，故無墮惡道畏。五、無大
眾威德畏，尚不見世間有一眾生能與菩薩相等者，況能勝過？但由悲願隨順應導，
故無此畏。又、六根既常清淨，故聞一切法能持，得諸陀羅尼，常憶念不忘，三德
具足，亦即菩薩之說法無所畏也。
庚三 會今古示摺樔讼�
『得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持
、讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提；我於先佛所受持、讀誦此
經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！彼時四眾──比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百儯俪２恢捣穑宦劮ā⒉灰娚ＧЫ凫栋�
鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！
於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩，師
子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
四眾比丘等身為佛徒，乃輕賤真能奉法之人，故其果報即以多劫不逢三寶為報
。蓋必有如是之離善友緣，始能三毒增上，惡業重重，以造成是千劫無間獄之苦因
。故無間獄之苦報非酷，而不聞三寶名之報乃為真酷，以勝緣既絕，斯覺路永斷也
。然此四眾等，卒因與常不輕有摺戳R詈之緣，及曾與聞眾生皆當作佛一句經義之
緣，能於罪報既盡之餘，復遇釋尊受教，發心趣道。此即顯經力圓賅統攝之殊勝勢
力，益顯不值佛、不聞法、不見僧之果報為至可驚危也。跋陀婆羅、此云賢護，無
定儀者。師子月及尼思佛，皆上首之名。或謂：菩薩度生，當以觀機化導為主。常
不輕菩薩值正法已滅之時，既知四眾不能明於佛義，曷為作此驚人之行，故啟其怒
詈、使造罪業而罹諸苦乎？不知隨機示教之方便善巧，乃諸佛果後大悲方便之祕密
力，非未入地之菩薩所能行。常不輕菩薩，但以其所自信之法義如說修行，冀以自
信者並使人信，為尊佛法、為宏佛法、為昌明佛法、為建立佛法，以是種種故惟重
法而不重己，但顧法而不顧機，雖當時眾生有不能現時受益之處，亦有所不暇恤也
。況在被化之眾生中，往往有具極劣根性，非先以大法激起其煩惱、令受諸毒苦之
後，不能有順受化度之希望。如此增上慢比丘等，即以獲受罪苦之故，得降伏其我
慢，終於報盡以後，遂能善根生發，聞法修行。此正逆行將護之法，適以速其度脫
，否則雖再歷二百儯伲稚性谏驕S飄墮中耳。
庚四 結勸眾人除摺许�
『得大勢！當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提
。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀、誦、解說、書寫是經』！
此結勸眾人除摺许槨Ｒ噪S順是經者既疾得成佛，而摺词墙浾呔靡喑煞穑�
為大饒益於諸菩薩。惟彼不聞是經者，則終絕於佛，以是知值正法已滅之後，若為
人說是經之一偈、一句，即為能增益人以無上之功德也。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：
庚一 頌說經人摺樦�
『過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天、人、龍、神所共供養。是佛
滅後，法欲盡時，有一菩薩，名常不輕。時諸四眾計著於法，不輕菩薩往到其所而語
之言：「我不輕汝；汝等行道，皆當作佛」。諸人聞已，輕毀罵詈，不輕菩薩能忍受
之。其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨；神通力故，增益壽命。復為諸人廣
說是經，諸著法眾，皆蒙菩薩教化成就令住佛道。不輕命終，值無數佛，說是經故，
得無量福；漸具功德，疾成佛道。
計著於法，謂妄計執著於小乘等教法也。其罪畢已，謂常不輕菩薩先世或有罪
業，以今世受持是經，為人輕賤故先世罪業則為消滅，故曰其罪畢已。
庚二 頌結會古今
『彼時不輕，則我身是。時四部