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第二十二。
前品佛既顯大神通，令眾信受，此更以手摩諸菩薩頂，囑咐流通。顯受持是經
者，即為佛力之所護持攝受。為明斯義，故有此品。
勝妙力無上中，有護法力。本品與普賢菩薩勸發品，同為護法力無上。但普賢
品為菩薩之護法力；為明佛之護法力無上，故有此品。
囑、咐囑，累、重疊之義，謂再三咐囑。又依中土文義，亦可釋云：以此妙法
咐囑菩薩，即以此事累諸菩薩荷擔責任也。
丙二 正囑累以令流通
丁一 如來付囑
爾時、釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言：
『我於無量百千萬儯⑸o劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，
汝等應當一心流布此法，廣令增益』！如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言：『我於無
量百千萬儯⑸o劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受
持、讀、誦，廣宣此法，令一切眾生普得聞知！
此釋三業加持、咐囑流通。手摩為身業，口言為語業，咐囑必有意旨為意業，
故云三業加持。以手摩無量菩薩頂，則當有無量手；摩頂同時，則手之數亦當同時
與為無量，故曰現大神力。一心流布，謂專事流通。廣令增益，謂令眾生得聞此法
而增長法益，即聞此法後能發菩提心、入佛知見也。下復三摩頂而三告之。
『所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智
慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝！於未
來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人
得佛慧故。
此釋三業加持咐囑之所由。蓋妙法既為如來修習所得，則欲受持是法者必當先
知如來之功德也。能與人以樂為慈，能拔人於苦為悲，不祕大法為無慳吝，敢決定
說為無所畏。佛智慧、指佛之種智；如來智慧、指根本一切智，即一切智之體性智
；自然智慧、為無為智。凡此諸智，佛悉能與眾生令得法樂，故曰施主；以所授妙
法、為給眾生以究竟之樂，故曰大施主。菩薩欲學佛，即應學如來以如是難得之妙
法施給眾生，令入佛之知見，否則即不為學佛。得佛慧、謂由聞生信，由信生解，
由解起行，由行而證入於佛之知見也。
『若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報
諸佛之恩』。
此釋權教餘法、及勸信報恩。謂若遇根性未熟之眾生，不能信此妙法華經者，
當為權說其餘有深義之經法，以眨湫模钌ㄏ病９赌苋缡鞘艹郑缡鞘窘蹋�
斯為已報佛恩也。餘深法、不專指何經，或為大乘方廣經典，或為小乘經典，或為
人天等善法。既為佛法，皆令眾生會歸佛義，故即盡為深法。其不見法之深義者，
以眾生取著於法相故耳。蓋苟為佛法，雖極棧為五戒、三皈依、一稱南無佛之類，
均為深法，以已入佛道故。彼外道之世間有漏諸法，雖已修證至非非想定，固不足
以及之也。佛恩難報，然亦非竟難報，若能受持是經，並廣勸人受持，即為已報。
否則空鶩於布施供養三寶之為，雖非無緣法之益，固無當於能報佛恩之萬一也。
丁二 菩薩敬受
時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌
向佛，俱發聲言：『如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊！願不有懀А唬≈T菩薩摩訶薩
眾，如是三反俱發聲言：『如世尊敕，當具奉行！唯然，世尊！願不有懀А弧�
菩薩因佛三敕，故三反答之。
丁三 令塔等還
爾時、釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：『諸佛各隨所安，多
寶佛塔還可如故』。
丁四 眾皆歡喜
說是語時，十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿
僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大
歡喜。
結經之末。並無信受奉行或作禮而去等語，顯是品之後仍有下文也。
藥王菩薩本事品第二十三
前兩品為咐囑流通，釋尊之說已畢，故以囑累品結之。自本品以下，為稟命流
通，謂稟佛之命以流通此經也。共有六品，總分五節：本品為一節，妙音品為一節
，普門品、陀羅尼品合為一節，妙莊嚴品為一節，勸發品為一節。若以囑累品附於
最後，則與勸發品合為一節，仍共為五節耳。
藥王者、具去疾治病之功用為藥，有大威德自在之勢力為王。菩薩說誓度生，
願以身化為藥樹，使聽其名字、聞其氣味者，皆能已疾。具此本願，故為藥王。又
以心相言之，菩薩以眾生一切染心、與自性清淨心不相應，願以自性清淨心之妙藥
，起煩惱之沈■，勢力無雙，威神自在，故為藥王。本者、往古之因由，事者、報
身之體業。為敘藥王菩薩本因修行之事以利時會，故有此品。於稟命流通中為第一
節，於全經品第中，則居第二十三。
乙二 稟命流通
丙一 自行苦行力以流通
丁一 宿王華問
爾時、宿王華菩薩白佛言：『世尊！藥王菩薩云何撸ъ舵镀攀澜纾渴雷穑∈撬幫�
菩薩有若干百千萬儯怯伤y行苦行。善哉！世尊！願少解說，諸天、龍神、夜叉、
乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等。又他國土諸來菩薩，及此
聲聞眾聞皆歡喜』。
宿王華，謂宿世已來持法華經，如王自在，舉德列名也。云何撸ъ舵镀攀澜纾�
謂以何功德化於此世界。難行、人所難為之行，苦行、刻苦己身之行也。
丁二 世尊委答
戊一 敘稱古佛
爾時、佛告宿王華菩薩：『乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來，應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｆ浞鹩�
八十儯笃兴_摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾；佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼
國無有女人、地獄、惡鬼、畜生、阿修羅等、及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹
莊嚴，寶帳覆上，垂寶華旛，寶瓶、香罏，周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺
，盡一箭道；此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上，各有百儯T天作天伎樂
，歌歎於佛以為供養。爾時、彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華
經。
日月淨明德、為古佛之別號。其佛有八十儯笃兴_等，指佛眷屬而言。無女人
、三惡道、阿修羅等及以諸難，統明無惡之相。難、指八難。以下更分顯國土、臺
榭之相，及所說之經法。一切眾生喜見，為菩薩之別號。
戊二 敘述修行
己一 精進得定
『是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛
，滿二千歲已，得現一切色身三昧。
此釋精進得定。苦行、即刻苦己身之行。真修行者，必先克治一己之憂悲、貪
欲、忿諍、散亂、放逸、懈感之種種煩惱。三昧、亦言三摩提，義言正定，或言等
持，謂心體平等任持無所偏著；亦稱正受，謂心體圓明不受一切也。現一切色身三
昧者，佛之法身一真常住，本來圓遍法界，若真能證此者，於其所見之山河、大地
、草木、叢林、虛空、日月、一切有情、無情，即知無一不由法身所現，即知此一
切色身無一非法身所所攝。所見一切物之色身，既無一非法身，則能見者之色身，自
亦不離於法身之性。如是、故無我相，無人相，無一切色身之相，即為已得一切平
等法身之體。故在此法體上，普現一切眾生世界，而此一切眾生世界亦即為自身，
是為現一切色身三昧之義。眾生以向執己見，故見各物皆非己有，若己見破則我相
破，我相破則一切色身相破，是為能得此三昧之義。
己二 供養佛法
『得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力
，我今當供養日月淨明德佛及法華經。
此釋喜念供養。
『即時入是三昧，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空
中如雲而下；又雨海此岸栴檀之香──此香六銖，價直娑婆世界──以供養佛。
此釋入定起通。能現一切色身，即無一不能變現，故於虛空中起生神通、化有
華香等事。
『作是供養已，從三昧起而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。
此釋重思不足。神力、謂神通力，即上雨華、