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摩詰來謂我言：「唯！富樓那！先當入定觀此人心，然後說法。無以穢食置於寶器，
當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精，汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法，
彼自無瘡勿傷之也。欲行大道，莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火。
富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微�
，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍」。時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命
，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然還得本心。於是諸比
丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞
不觀人根不應說法，是故不任詣彼問疾』。
釋 富樓那彌多羅尼子，此云滿慈，帶父母名。聲聞眾中說法第一。
小乘聞佛聲教，得以悟入，遂執佛語為決定是，向人講說，不復觀機，遂將自
證小乘之法，為諸新學比丘講說。不知此新學比丘，久植大眾善根，故為淨名所彈
斥也。
紀 富樓那段中，無以穢食置於寶器，無以琉璃同彼水晶，無以大海內於牛跡
，無以日光等彼螢火數句，皆為所喻。意謂：見新學比丘，本具足大乘心，不應對
之說小乘法。即時谿然、還得本心二句：諸君亦當自念：我輩自性中有維摩詰，於
二六時中常使我輩覺悟，倘能豁然，亦還得淨心也。
辛六 摩訶迦旃延
佛告摩訶迦旃延：『汝行詣維摩詰問疾』！迦旃延白佛言：『世尊！我不堪任詣
彼問疾。所以者何？憶念昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、
苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：「唯！迦旃延！無以生滅心行說
實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅是無常義，五受陰洞達空無所起是苦義，諸法究
竟無所有是空義，於我無我而不二是無我義，法本不然今則無滅是寂滅義」。說是法
時，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問疾』。
釋 迦旃延，亦婆羅門姓，聲聞眾中論議第一
佛說法要，但舉無常、苦、空、無我、寂滅之名，迦旃延為解說其義。不知此
四念住、三法印之更有深義，徒將佛言局其小乘之見，豈稱佛意！故曰無以生滅心
行說實相法。蓋法實相，本無生滅，生滅心行見為生滅。譬云舟行岸移、雲駛月�
，正就所見行移、駛咧赋霭对聦嵅灰七，故曰諸法畢竟不生不滅是無常意。猶云
岸月畢竟不移不撸侵坌邪兑啤㈦咇傇逻義。說五陰逼迫苦，正明五陰本空無受
，實無苦樂。說諸法空，非謂有實有法可使成空，乃由研究諸法自性無有。以執我
故說為無我，正明所執之我不異無我，非教別執無我。諸法實相本無諸法，非今滅
之故名寂滅。諸比丘聞之心得解脫者，成阿羅漢果也。
紀 迦旃延段中，生滅心行，即功用造作義。五受，凡五陰各有受義。我無我
，凡夫執著五陰法，和合假相為我義；小乘人證得無凡夫外道之我，為無我義。其
實於我無我而不二，是真菩薩通達無我法。
辛七 阿那律
佛告阿那律：『汝行詣維摩詰問疾』！阿那律白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來
詣我所，稽首作禮問我言：「幾何阿那律天眼所見」？我即答言：「仁者！吾見此釋
迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果」。時維摩詰來謂我言：「唯！阿那律
！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則以外道五通等；苦無作相，即是無
為，不應有見」。世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：「
世孰有真天眼者」？維摩詰言：「有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以
二相」。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足
已，忽然不現。故我不任詣彼問疾』。
釋 阿那律，此云如意，是佛族弟，佛弟子中天眼第一。
大阿羅漢天眼，多能見大千界，量同大自在天，然未若阿那律見如掌果之清晰
耳。蓋阿羅漢天眼之見，類其大齊，本無異乎天神、天道，特言其量，故言第一。
實則見有限量，即有不見；不見即礙，礙非天眼。有相既周外道，無相則無所見，
阿那律將以何為天眼第一耶？惟佛即肉眼同時具五眼，見麤果色，見細業色，見色
性空，見色性德，見不見、色不色不二，故曰常在三昧悉見諸佛國不以二相見，如
是乃真為通非礙之天眼耳。淨名訶彈一切，又處處稱歎佛德者，在自行即直心正念
真如，在化他即念報佛恩、紹隆三寶，所謂不求人、天、聲聞、緣覺、權乘菩薩之
果，唯求無上正等正覺。用是真往無前，離諸委曲。
紀 阿那律段中，菴摩勒果，如中土檳榔。
辛八 優波離
佛告優波離：『汝行詣維摩詰問疾』！優波離白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：「唯！
優波離！我等犯律，找詾閻u，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎」。我即為其如法解
說。時維摩詰來謂我言：「唯！優波離！無重增此二比丘罪。當直除滅，勿擾其心。
所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾
生淨。心亦不在內、不在外、不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如
。如優波離以心相得解脫時寧有垢不」？我言：「不也」。維摩詰言：「一切眾生心
相無垢，亦復如是。唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；
取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻、如電；諸法不相待，乃至
一念不住；諸法皆妄見，如夢、如燄、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者是
名奉律，其知此者是名善解」。於是二比丘言：「上智哉！是優波離所不能及，持律
之上而不能說」。我答言：「自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明
達為若此也」。時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言：「令一切
眾生皆得是辯」。故我不任詣彼問疾』。
釋 優波離，此云上首，持律第一。
淨名彈訶佛諸弟子，多就其所得之第一法以施破斥。蓋其所得之第一法，即其
執見之所存也。解其所執，非壞其法，故就其法以顯其性。優波離持律第一，故犯
律比丘就而求決疑除悔之法，優波離必照律為之解說。則令犯者益見罪相，非疑己
永不復能修佛法，悔之無已，則疑佛律過嚴，悔出家耳，此則是重增其罪也。故謂
當直除滅，勿擾其心。此之二語，最為除罪滅障無上上義。罪非他物，擾濁心是。
不擾其心，心本清淨；諸法如故，罪性亦如。唯由妄想顛倒取著我人之相，斯即摺�
犯本清淨心，名犯戒垢。何者？一切法皆妄想所生，念念不住，是故念一切法皆名
犯戒。唯知是妄想生，一切不取，乃名善解佛律而奉持者。此顯金剛心地本清淨戒
，但能護持，即入佛位。故二比丘聞之，疑悔消而大心生也。
紀 優波離段中，如法解說句：謂即如常制，說犯何戒，在何律（戒有具足、
方便二種；有比丘戒，比丘尼戒，菩薩戒之別），當如何懺悔；如不懺悔，得何惡
果也。罪性不在內三句：謂罪性本空，當觀察性空時，所犯亦當體直滅。例如殺人
，世法、出世法中皆認為犯罪、犯罪之極重者。執梃與刃之手，及所執之梃與刃，
并被梃與刃所殺斃之人。試問：此犯罪戒，生於三者之何種？如謂生於能執梃刃之
手，是手便有罪垢性，則此手無論作何事業皆為罪垢──內。如謂生於所執之梃與
刃，是梃、刃又有罪垢性，則此梃、刃無論用作何用亦皆為罪垢──中間。如謂生
於所被殺斃之人──所謂行律犯殺傷罪，特定客體為人；然殺甲與殺乙等，又不確
定──，是殺斃之人、便有罪垢性、應無論何種因緣皆為罪垢──外。此三際罪垢
之屬於相分者，即事分。至屬於見分中──即性分──之心境動念，則內決意，中
間著手，外亦復如是，無有罪垢性之所在。然則犯者，是之謂妄動；判罪垢者，亦
是妄判。不出於如句：謂見一切無有二相，無有變異相，一如無二如。如、即真如
也。以心相得解脫句：謂小乘證生空法性，雖為戒