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指精满、气足、神旺，即精气神三全，属于丹法的筑基功夫。内丹理论认为，在炼精化气入手以前，必须先祛病补亏，达到三全。使生命力旺盛，才能正式研修丹道。所谓“大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。”关于三全的标准，丹经中有“精满不思欲，气满不思食，神满不思睡”之说。而丹家在指导时主要是观察炼者的眼睛、牙齿、声音来判定进益程度。即口诀所称：“神足现于目光，气足现于声音。精足现于牙齿”。另外，丹田紧满如石，步履轻柔如飞，每当开始行功，则药源活泼，天机畅旺，水质清真，这些都是三全的具体表现。
三身
指自有身、离合身、妙无身。《三极至命签蹄》紫清白真人《金液大还外丹诀》“身在云端”句注：“身有三：一曰自有身。所谓‘养就婴儿我自做，非是爷精娘血’者也。二者离舍身。谓‘坐在立亡，身外有身’者也。三者妙无身。所谓‘聚则成形，散则成气’者。既证自有之身，是为地仙。仙胎飞入泥丸，泥丸为昆仑峰，乃在自己云端也。次证离合之身，是为神仙。胎仙脱壳蹑云，乃形虽处地，而神在云端也。及证妙无之身，是为天仙。神超碧落，形涉太虚，乃形与神同在云端也。金液还丹之妙，至于身在云端，是为不空之空矣。”
三意识
指常意识、潜意识、元意识。胡孚琛《道教与仙学》：“人的意识划分为三个层次：即常意识（日常认知的心理层次）、潜意识（弗洛伊德研究的层次，可诱发为各种欲望、梦境。内丹过程中的多种魔境，也是潜意识作怪）、元意识。元意识是人在漫长的生物进化中遗传下来的亿万年的记忆，它在神经系统中的定位，大约在人脑的旧皮质区等动物进化中遗留下的部位。人在三十六亿年（特别是近二点三亿年）的生物进化中遗留在头脑中的这个尚未开发的信息库，无疑具有巨大的潜力。内丹功法，实际上就是控制和调节人的身心系统，凝炼常意识、净化潜意识、发掘元意识的一套心理程序。”
三忘
指耳、目、鼻不执于外物而内视返听的内炼功夫。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》：“大抵忘于目，则神归于鼎而烛于内，盖绵绵若存之时，目垂而下顾也。忘于耳，则神归于鼎而闻于内，盖绵绵若存之时，耳内听于下也。忘于鼻，则神归于鼎而吸于内，盖真息既定之时，气归元海之理：合而言之，俱忘而俱归于鼎而合于内矣。”《参同契》：“耳目口三宝，固塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”亦此意。
三性
又称“三姓”、“三家”、“三物”。在内丹典籍里面，一般指元神、元精、元气或木液、金精、意土。因为木生火，故木液指心火中真阴，又称神水；金生水，故金精指肾水中真阳，又称神火；意即潜意识，用意控制精、气、神的凝合修炼，能起中间媒介作用，所以丹经中常称真意为“媒”或“黄婆”，于五行则为“土”，故称意土。《悟真篇》下卷：“二八谁家姹女？三九何处郎君？自称木液与金精，遇土却成三姓。”刘一明《悟真直指》解释说：“木之液为火，木生火为一姓；金之精为水，金生水为一姓；土居中央为一姓。此五行而分为三姓，三姓相会合为一姓，是谓五行全。比之修道者，元性元神为木火一姓，元情元精为金水一姓，元气为一姓，此三姓为内三姓。”有些内丹家认为先天精、气、神化为后天身、心、意，故身心意也称三姓、三家。《性命圭旨。元集》：“身、心、意谓之三家。……身心意合，则三家相见，结婴儿也。”《中和集》卷之四《玄理歌》：“身心意定共三家，铅汞银砂同一祖。”
三一
在内丹学中，“三”指天、地、人，又指精、气、神，还指上、中、下三丹田。“一”指三而归一，“三一同元”。葛洪《抱朴子内篇·地真》云：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”《钟吕传道集·论大道》云：“上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。”内丹学借以喻人与自然、大道之相感应，人通过修炼可与大道同体而不朽。《云笈七弧肪硭氖拧缎糯舐廴痪鳌吩疲骸叭徽撸⑸瘛呕烊灰病＞咝槊钪钦罩Γ裾呶薹骄壑茫叻剿蜗嘀ㄒ玻嘣幌！⑽ⅰ⒁摹！碧菩诶盥』ⅰ独献印贰暗揽傻溃浅５馈保骸叭徽撸痪⒍瘛⑷＞吡橹腔壅罩模裾呶薹讲徊庵茫呱裥蜗嘀ǎ骸保克计搿兜赖抡婢伦胧琛罚┠诘ぱЫ琛叭弧蹦Ｊ揭灾ぢ廴颂逯兄⑵⑸裰嗷ヒ来妫嗷プ印八场鄙姆较蚩矗霸窦蛟保霸蛟保ㄕ挪恕肚嗷匚摹罚宋耙欢保淮印澳妗毙薜姆较蚩矗毒梢曰镀梢曰瘢渡窨梢曰剐椋佣谷橐唬怂健叭弧薄４司咛骞倘缋詈椤兜狼咸浮匪档模骸耙匀嘶固煺撸稍乖对瘢对褚猿烧嫔瘢蚝筇熘卤弦印＜凑嫔褚陨嫫凑嫫郧笳婢嵴婢猿烧媲Γ蛳忍熘卤弦印５降梅当净乖г匾唬庇肷系轮麓笙嗤病！比ぬ镂话闫ρㄋ灿茫诘ぱг蛟擞谩叭蹦Ｊ酵坡鄢稣兹锛燃谩⑷锓蹈吹男蘖痘沟さ姆椒ā！吨勇来兰ぢ刍沟ぁ罚骸暗ぬ镉腥荷咸锷裆帷⒅刑锲⑾绿锞＞猩谥械ぁＦ猩瘢裨谏系ぁＵ嫠嫫隙删谙碌ぁ！庇炙担骸暗ぬ镉猩稀⒅小⑾拢拐呒韧兴樵换沟ぁ！被沟ぶ醵啵欢浠砣栽谟凇耙弧保ぬ镏浔纠淳痛嬖谧畔嗷プ坏母荩捶等橐弧Ｈ缤敉⒅ァ督鸬ご蟪杉反鹞嗜锼档模骸澳晕咸铮奈刑铮Ｎ绿铩Ｈ舻枚繁釉耍蛏舷卵罚缣旌又髯病！薄叭弧蹦Ｊ皆诘朗橹谢贡硎救瘛⑷狻⑷鹊取�
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修真基础术语三
更新时间2008…9…2 17：47：43 字数：3470
三应
指内丹修炼中渐次出现的三种层次的应验。《太上老君元道真经·元道中篇》：“三应者，三转意也。一转意一百日。第一应一百日。有事可止，无事可减。至此则尘虑自灭，虚淡日增，此为第一应也。小功成矣。第二应二百日。忽忽自止，为第二转意。至则不食五谷，不嗜五味，无大饥渴，是中功成矣。第三转意者三百日，元炁兀然自住，元道归根，饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齐寿，通世为一周，此是大功成矣。”《道枢·呼吸篇》：“于是有三应焉：其一应则为一百日，有事无事皆减，是为元气渐复，尘虑日除，虚恬日增。其二应则为二百日，忽忽自止，是为元气将定，不食五谷，不嗜五味，无大饥渴。其三应则为三百日，几然自住，是为元气归根，饥渴不至，寒暑不侵，寿齐乎天地矣。夫减息住气，皆以无息定气为成功焉。”
三元
①三丹田为三元。如俞淡《周易参同契发挥》注“三元”为上、中、下三田也。②人体三个部分为三元。如《道枢·三元篇》：“上元者，首以上届焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐以下腰以上届焉。”③精、气、神为三元。《中和集·三五指南图局说》：“精、气、种曰三元。”《性命圭旨》元集《三家相见图说》中也有此说。④三元指天元、地元、人元。《玄肤论·三元论》：“三元者，天元、地元、人元之谓也。”而这天、地、人三元又可指为人之年寿。《三元延寿参赞书》：“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。”这天元、地元、人元又可指为修炼之层次。《玄肤论·三元论》以天元谓之神丹，地元谓之灵丹，人元谓之大丹。《大成捷要·集古丹经目弃言》中则称天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。⑤三元即三才。其在天为日、月、星之三元，在地为水、火、土之三要，在人为精、气、神之三物（董德宁《悟真篇正义》）。而务成子注《黄庭内景经·上睹章》：“上睹三元如连珠”句认为，三元谓三光之元，日、月、星也。非指上、中、下之三元也。⑥三元指元精、元气、元神。陈撄宁《黄