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，只须功行充满，便是异相真仙。AF后奉为东华齐阳启元帝君。一说铁拐李生而有足疾，西王母点化升仙，封东华教主，授以铁拐。文艺作品中铁拐李的形象通常是拄铁拐，背葫芦，游历人间，解人危难。道教名山崂山流传‘铁拐李摔葫芦‘的故事，崂山‘金液泉‘、‘酒槽‘等地名，传说因铁拐李葫芦里的酒流溢而得名。
汉钟离，名钟离权，全真道尊称‘正阳祖师‘，奉为‘北五祖‘之一。《道藏》有《灵宝毕法》三卷，题钟离权著，吕岩传。另外还有一些托名钟离权著的经书。《宣和书谱》和《宋史》都提到其事迹。据《历世真仙体道通鉴》卷三十一说：
他的道号是‘和谷子‘，一号‘正阳子‘，又号‘云房先生‘。
生时有异相，及壮仕晋为大将，后回心向道，一老者‘授以长生真诀，赤符玉篆，金科灵文，金丹火候，青龙剑法‘，从此领悟玄旨。后点化吕洞宾，应上帝之召而去。他与吕洞宾对神仙之道的问答，经施肩吾编为《钟吕传道集》行于世。
‘宋钦宗靖康初封为正阳真人，元至元六年（1269）正月褒赠正阳开悟传道真君。‘AG钟离权自称‘天下都散汉‘，艺术形象为手拿扇子，袒露大肚，乐呵呵的胖子，以突出其散仙的风度。
张果老，道教称为果老仙师，由唐代道士张果衍化而来。
据《大唐新语》卷十载：‘张果老先生者，隐于恒州枝条山，往来汾晋，时人传其有长年秘术。‘唐玄宗迎之入宫，倍加礼敬，自称是‘尧时丙子年生‘，曾为尧的侍中。‘善于胎息，累日不食。‘玄宗诏赐为‘银青光禄大夫，仍赐号通玄先生。‘后尸解。AH《旧唐书－张果传》与此略同，只是更多一些神异事迹。中唐以后，张果的传说日益增多。《太平广记》卷三十引《明皇杂录》《宣室志》《续神仙传》称：果‘常乘一白驴，日行数万里。休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘则以噀之，还成驴矣。‘AI此条亦见于《三洞群仙录》卷十五引《高道传》，当系后来张果老倒骑毛驴形象的雏形。
何仙姑，据《历世真仙体道通鉴后集》卷五、《历代神仙通鉴》卷十四载称：何系‘广州增城县何泰之女也，唐天后时，住云母溪。年十四五，一夕梦神人教食云母粉，……誓不嫁，常往来山顶，其行如飞。……唐中宗景龙中，白日升天。‘AJ诸书所记何仙姑事，颇多歧异。清俞樾《茶香室丛钞》卷十四引宋《东轩笔录》《乐善录》《独行杂志》及清人《杂录》等所记何仙姑之事多不同。AK蓝采和，《续仙传》载称：‘不知何许人也，常衣破蓝衫，……每行歌于城市乞索。持大拍板，长三尺余，常醉踏歌，老少皆随看之。……似狂非狂。行则振靴言曰：‘踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一椿树，流年一掷梭。‘……后踏歌濠梁间，于酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去。‘LB《历世真仙体道通鉴》卷三十七抄录此文，无大异。后来传说中，有时变成挎着花蓝的姑娘，直到清代的戏文中还是女妆打扮。也有仍将其定为男性的，为一少年。
吕洞宾，五代宋初著名道士吕岩，号纯阳子。全真道兴起后，奉为北五祖之一。其人其事见本书第一卷。世传八仙中之最负盛名者。传说中颇多神异事迹。元明以来文艺作品及民间传说的八仙故事中，多以他为中心，并将其塑造为手持宝剑，能解救人间苦难的游侠形象。
韩湘子，字清夫，据说是唐吏部侍郎韩愈之侄，或外甥、侄孙。《列仙全传》卷六载：遇纯阳先生而从游，登桃树堕死而尸解。来见韩愈，愈勉之学，则答曰：湘之所学与公异。曾作诗自称：‘解造逡巡酒，能开顷刻花。‘韩愈不信，即为开樽，果成佳酝；又聚土，一会儿开碧花二朵，花间拥出金字一联说：‘云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前‘。愈读之不解其意，后因谏佛骨事谪官潮州，途中遇雪。韩湘子冒雪而来，问道：‘公能忆花间之句乎？‘愈询其地名即蓝关，感叹不已，方信湘之不诬。LC（《历世真仙体道通鉴》卷四十二《韩湘》与此同）这个故事较早的见于《三洞群仙录》卷三所引宋刘斧《青琐高议》中，则韩湘子在宋代已衍为道教神仙。后来关于他的传说颇多，有《韩仙传》增演其故事。又传说他系吕洞宾弟子，被吕度为仙人，由此名列八仙。
曹国舅，《混元仙派图》载其为吕洞宾的弟子。《列仙全传》卷七称其为宋曹太后之弟，每不法杀人，以后隐迹山岩，精思慕道，得遇钟离、洞宾，引入仙班。LD遂为八仙之一。
传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱；
俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为‘八宝‘，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。
注：
①《艺文类聚》第4册1327页，上海古籍出版社，1965年
②③《抱朴子内篇校释》（增订本）208页，365页，中华书局，1985年
④《百子全书》第5册，浙江人民出版社，1984年
⑤见《广汉魏丛书》。《四库全书》本《神仙传》文字与此异。
⑥⑦《全唐文》第1册1007页，第2册1707页，中华书局，1983年
⑧AGAJLB《道藏》第5册315页，276～277页，478页，78页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑨ABAH《丛书集成初编》第1648册60页，251页，第2742册112页，中华书局，1983年
ACAI《太平广记》第5册1641页，第1册192页，中华书局，1961年
AD《陔余丛考》第743页，商务印书馆，1957年
AEAFLCLD转引自1987年河北人民出版社出版的《中国民间诸神》第780页，783页，817页，830页
AK《笔记小说大观》第34册85页，江苏广陵古籍刻印社，1984年
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王灵官
更新时间2009…12…24 12：49：02 字数：1292
王灵官是道教所奉的雷部、火部天将及护法神。最早记其事者为《明孝宗实录》和《明史－礼志》。《明孝宗实录》卷十三云：‘所谓崇恩真君、隆恩真君者，道家相传以崇恩真君姓萨名坚，西蜀人，宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素学法有验。
而隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思得能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中改庙为大德观，封二真君。成化初，改观曰显灵宫。……夫萨真君之法，因王灵官而行，王灵官之法，因周思得而显，而其法之所自，又皆林灵素辈所附会。‘①据此，王灵官是宋徽宗时道士萨坚（或萨守坚）之弟子，王侍宸（即王文卿）、林灵素之再传。萨守坚之名，屡见于此前诸书；而王灵官之名，则于此始见，盖如上文所云：‘王灵官之法，因周思得而显。‘
据载，永乐中所建的天将庙，曾塑天将二十六，玉灵官为其首。清赵翼《陔余丛考》卷三十五‘王灵官‘条云：‘孙国敉《燕都游览志》谓：永乐间有周思得者，以王元帅法显京师。元帅者，世称灵官，天将二十六居第一位。文皇（成祖）祷辄应，乃命祀于宫城西。‘②据前引《明孝宗实录》（《明史－礼志四》与此同），王灵官天将之名，全称为‘玉枢火府天将‘，似又以王灵官为火神。明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷一‘火神庙‘条载：‘北城日中坊火德真君庙，唐贞观中址，元至正六年修也。我万历三十三年，改增碧瓦重阁焉。前殿曰‘隆恩‘，后阁曰‘万岁景灵阁‘，左、右‘辅圣‘、‘弼灵‘等六殿。‘③‘隆恩‘当指隆恩真君，即宣德中对王灵官的封号，证明明代已祀之为火神了。
明清所出的萨守坚、王灵官传记中，又称王灵官姓王名善，为湘阴县之邪神或城隍，后被萨守坚收作部将。元代成书明代增纂的《三教搜神大全》卷二载，萨守坚真人‘继至湘阴县浮梁，见人用童男童女祀本处庙神。真人曰：‘此等邪神，即焚其庙！‘言讫，雷火飞空，庙立焚矣，人莫能救。但闻空中有云：‘愿法力常如今日！‘自后庙不复兴。真人至龙兴府，江边濯足，见水有神影，方面黄�