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痰恼耍⒘肆己玫幕 Ｔ诖酥螅佟と侍啬鞘依晕薨绮拧⒐惴旱难都岸嘀稚裢ㄊ贡拷痰茏有目诔圃蓿阉略合赘旧吣辏ü�1365年）仲·仁特那室利在苯教寺院原址上修建了吉祥壤塘寺，讲授显密教法，开始了弘法事业。
仲·仁特那室利的第二辈曲杰嘉哇桑波（公元1419－1482年）在工窘南喀宗建立了修行法幢，获得了很大成就，留下大量神奇故事，其转世灵童曲杰嘉哇僧格（公元1508－1580年）亦乔晓内外诸法，传闻莲花生大师曾以化身三四次为其传法，成为安多、康巴地方具有〃太阳〃称号的大德高僧。因此大明皇帝、蒙古王室尊其这政教共主，并赐金印、金册等，传说甚广。
以下为其转世世系：
第三辈：曲杰洛卡哇·扎巴俄色（公元1618－1669年）
第四辈：曲杰郭嘉嘉哇·伦珠扎巴（公元1674－1738年）
第五辈： 艾郭丹巴达结（生卒年不详）
第六辈：曲杰释迦俄色（公元1788－1835年）
第七辈：噶玛曲杰强巴（公元1859－1883年）
第八辈：米傍晋美旺波（公元1885－1985年）
以上是诸辈壤塘寺曲杰活佛的转世系统。
另外：至尊大师多罗他和他的法位继承者衮噶仁钦嘉木措两位大德的直传弟子克珠洛追南杰，（16181683年）十六岁于多罗那他座前出家，受沙弥戒后学习六支瑜伽等多种教法。以后他从堪布仁钦嘉木措受具足比丘戒，闻习修证了多种教诫，勤奋修行，获得了广大的智慧。他曾在五世达赖喇嘛洛桑嘉木措大师座前就关于时轮密法和了义大中观他空见地的提问做详细的回答，使得五世在赖喇嘛感到很满意，给了赏赐。
克珠洛追南传说当中曾见到更钦·笃布巴·喜饶坚赞大师显身对他讲：〃你以后的事业在东方。〃所以，公元1657年阴历五月从吉普出发，八月底到达了壤塘寺。在吉祥壤塘寺，他受到了洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待，并为该寺徒众讲授了时轮灌顶等法，弘扬觉囊派的教法于康巴地区，直至十二年以后才返回西藏。
在壤塘寺的历史上，恰隆哇·阿旺成勒（1654…1725）和藏巴·阿旺丹增南杰（1691…1738年），都在壤塘寺弘扬觉囊派教法。
这里，我们详细地介绍一下藏巴·阿旺丹增南杰，藏巴·阿旺丹增杰从金刚持恰隆巴学得金刚瑜伽全部灌顶、口诀，并按照传统进行了两次七天的闭关静修。公元1717年，由壤塘寺法王嘉哇伦珠扎巴邀请，在全寺各大活佛和僧俗群众的热烈欢迎下来寺内，当时曲杰郭嘉哇说：〃您的到来，显示出的恩德太大了，献上我的卧室作为您的居住处。〃在壤塘寺，阿旺丹增南杰被推选为金刚上师，为弘传觉囊派教法作出了很大的贡献。此后，克增达杰、伦珠迦木措、贡却久迈南杰，藏巴却旺群佩依次传承掌管藏巴寝宫。以阿旺曲吉帕巴、更钦阿旺巴丹、阿旺群佩迦木措、更钦克珠旺秀、阿旺丹巴萨协、阿旺多杰森波为金刚阿奢黎。从主迈南灯的再世代身久迈秀勒南杰开始正式确立了藏巴活佛系统。其中需要介绍事迹太多了，唯恐繁杂，不再瑶赘述。
就这样，渐渐地形成了壤塘曲杰寺院和藏巴寺院。目前壤塘县十几座觉囊派寺院，大约一千多出家众居住修法。他们主要学习时轮六支瑜伽（每人必须实修三年）和其他四续密典，其中得到一定证悟的也不乏其人。值得重视的是，壤塘曲杰寺和藏巴寺建成以后，觉囊派的教法很快传播到了四川各地青海甘等广大多康地区，大大全面弘扬藏传佛教觉囊派的教法，在当代重视时轮金刚生起、圆满次第全面修持的行者除了觉囊派以外太少太少了。记得黄教的开山祖师，真正具有无分别慈悲大智信心坚固不退弘扬佛法的站在所有大师肩头的高僧一宗喀巴曾讲：一切徒众应该以通达圣教无违之殊胜来弘法利生。我认为觉囊派的高僧大师们正是这样做的。
第二节：安多地区的代表一卓格等寺
在四川，安多哇·衮噶贝桑大师在安多地区修建了大量寺院，讲法传戒数十载，形成了牧区的觉囊派体系。
安多地区以阿坝县的觉囊派寺院最为出名，较大的为赛寺和卓格寺。
赛寺，初建者是最早去西藏觉囊派主寺达丹丹曲林寺学经的伦珠坚赞，亦名衮噶伦珠。他是现阿坝县哇尔玛乡的洞沟村人。其祖为西藏的一瑜伽行者，受空行母授记来阿坝定居。伦珠坚赞约于明万历年赴西藏在多罗那他座前学习，闻修了时轮六支瑜伽和道果法，后奉多罗那他上师指示回故里建寺弘法，起初建寺于阿坝镇东南的古囊地方，受到了洞沟一带头杰合没土神的刁难和压制。在此情况下，伦珠坚赞赞再往达丹丹曲林寺院，多罗那他赐其十尊忿怒宝帐护法的画相及其明咒，传闻其回到赛寺依持护法制伏了教敌，巩固了寺院。
现存之赛寺是光绪六年九月建于阿坝中心的扎西美隆滩的寺院。具有护法殿、胜乐殿，成立六支加禅院；建立时轮、胜乐、不动金刚彩粉坛场以供修行；实行长净、安夏、解制等具体的结夏制度，并内设四康村，形成了觉囊派的大规模寺院。
卓格寺亦名加夸尔寺、格阴寺，法名为〃了义如意州〃，由夏尔措·南喀坚赞始建于洪武三十年，后来由卓格·衮噶巴桑于一六七九年建立六支加行禅院，完善了卓格寺院。
卓格·衮噶巴桑生于四川阿坝地区，赴藏拜座主多罗那他的弟子为师，学习了显宗和觉囊派独特的修法。学习圆满时，按成列旺母的预言到安多地方建卓格寺，以后传播教法至赛噶寺、孜朗寺、塔木寺、阿华寺等大寺院。目前，约有僧人千人多，上面提到的大师多罗那他的遗物中之袈裟现在藏在该寺院内。
《卓格寺寺志》中讲，其寺极盛时管辖阿坝、马尔康地方的大部分觉囊派寺院，有〃子母十八寺〃之称。从夏尔措·南喀坚赞初建寺始，依次上师十五人，主持大师是：夏尔措·南喀坚赞、贡宁曲然坚巴、本洛衮噶巴桑、曲江顿珠、衮噶伦珠，克尊云丹伦珠，衮噶伦珠之灵童晋美旺波、晋美却吉迥尼，衮噶·桑杰仁钦、衮噶·云丹嘉木措、贡却曲桑、贡却丹白尼玛、衮噶·嘉森样嘉木措。除衮噶巴桑外，名声较大的还有第十一任主持卓格·云丹嘉木措。
现在该寺主体建筑有：大经堂两座、护法殿一座，内供更钦·笃布巴·喜饶坚赞大师、上师多罗那他、释迦牟尼佛及其近待弟子阿难、迦叶、三世如来、无量光佛、事部护法、不动金刚等镀金铜像二百一十多尊，还有很多药泥佛；及共计藏文经一千三百余种，其中以金汁所书《般若八千万颂》两套，以银汁书成的大藏经两套；并藏有本派高僧文选及格鲁派的达赖、班禅、章嘉活佛等大师的著师。
第一章 中观他空见地
觉囊派和其它藏传佛教的教派一样，不仅有自己独特的修行方法，而且在显宗理论方面也有不同于一般的解答。
觉囊派之见地同宁玛、噶当、格鲁一样是依中观论的，属于经、有、瑜伽、中观四大派别之中观见地。而于中观学内部的自空、他空分别则依他空之理。那么中观自空和他空有什么区别呢？自空论讲，一切世俗谛和胜义谛所摄诸法都是从我们主观上成立的，即我们所认识的一切被我们以为实有，其实是主观上假设成立的，而并非实有。他空论讲，一切世俗只能称为世俗法，所谓之〃谛〃不过是在我们的认识能力有限的主观中成立的。故，讲世俗之空为自空。换句话说，世俗诸法依缘起性生灭，依缘而生依缘而灭，所以我们讲的一切实有是抓不住什么的，通俗点儿讲是〃自己空自己〃。然，胜义谛法任何时侯都不是从人的主观上空的，从一开始，不论其被不被我们所认识，乃至完全被认识，都不会有丝毫的改变。比方说，世俗法无实性为空，其空性即为胜义谛，那么胜义谛的空性就成了连个〃空〃都不可得的东西。〃世俗无实，胜义谛亦无实。〃那好，在讲此话的同时你已经将其认为〃实〃了。故再以一切皆空不实去推你认为是〃实〃的这句论述，恰恰自相矛盾。
如果讲自空，细细品味是有点儿不大合逻辑的，为什么呢？当我们认识一个东西的时侯，仔细观察其相不难发现万物是虚相之海市蜃楼，其相非真，那在不实的背后总会有也应该有一个构成他外表不实的内在。从哲学上讲外部现象是内在的表现，那么内在性质既是现象的本真了。一切事�