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例如蜀汉丞相诸葛亮；他算是位极人臣的；执掌蜀汉朝政数十载；但是对子嗣的教育工作；却堪称历代的楷模。
诸葛亮一生为国为民；克己奉公；为后人树立了楷模。他教育子女要有远大的志向；五十四岁时给八岁的儿子诸葛瞻写了著名的《诫子书》。
“夫君子之行；静以修身；俭以养德。非澹泊无以明志；非宁静无以致远。夫学须静也；才须学也；非学无以广才；非志无以成学。淫慢则不能砺精；险躁则不能治性。年与时驰；意与日；遂成枯落；多不接世；悲守穷庐；将复何及”
说的就是；品德高尚、德才兼备的人；应该用静来修善自身；用俭朴来淳养品德。不看轻世俗的名利就不能表明自己的志向；不静心思考就不能实现远大的目标。学习必须静心；才识需要学习；不学习无从拓广才识；不立志不能学习成功。沉迷懈怠就不能励精求进；偏狭暴躁激进就不能冶炼性情。年龄随着光阴飞逝；志向随着年龄消退；最后精力衰竭学识无成；大多以不能承接先世的志向不为社会所用；可悲地守着贫寒的居舍吗？那时候再有想法学习哪来得及啊
这既是诸葛亮一生经历的总结；更是他对子女的要求；诸葛亮对子女寄予着厚望；他的子女后来都淡泊名利；忠心报国；为国家社稷做出贡献；这正是“宁静”、“致远”的意义和价值所在。
还有后世寇母教子修身为万民；北宋寇准自幼丧父；家境清贫；全靠母亲织布度日；寇母常常于深夜一边纺纱一边教寇准书；督导寇准苦学成材。后来寇准进京应试；得中进士。喜讯传达家乡；而此时；寇准的母亲正身患重病；临终时她将亲手画的一幅画交给家人刘妈；说：“寇准日后必定做官；如果他有错处；你就把这幅画给他”
后来；寇准做了宰相；为庆贺自己的生日；他请来了两台戏班；准备宴请群僚。刘妈认为时机已到；便把寇母的画交给他。
寇准展开一看；见是一幅《寒窗课子图》；画幅上面写着一首诗：“孤灯课苦含辛；望尔修身为万民；勤俭家风慈母训；他年富贵莫忘贫。”
这赫然是母亲的遗训；寇准再三拜；不觉泪如泉涌。于是立即撤寿筵。此后洁身爱民；秉公无私；成为宋朝有名的贤相。
还有梁朝时中书令徐勉；他一生身居高位；他严于律己；行事公正而谨慎；节俭不贪；不营置家产。平时所得的俸禄；大都分给了亲朋中的穷困者和贫苦百姓；因此家里没任何积蓄。
他的门客和老朋友中有人劝他为后代置点产业；他回答说：“别人给子孙留下财产；我给子孙留下清白。子孙如有德能；他们自会创家业；如果他们不成材；即使我留下财产也没用。”
徐勉经常教导子女要重品行操守；他曾写信告诫儿子徐崧说：“我们家世代清廉；所以平常日子过的清苦。至于置办产业这件事；从来就没有提及过；不仅仅是不经营而已。古人说：‘把整筐的黄金留给子孙；不如教他们攻一门经书’。仔细研究这些言论；的确不是空话。我虽然没什么才能；但有自己的心愿；幸得遵奉古人这个教训做；就不敢半途而废。自从我身居高位以来；将近三十年；一些门人和老朋友都极力劝我趁有职有权时见机行事；购置田园留给你们；我都拒绝未采纳。因为我认为只有将宝贵的清白遗给后代；才能让后人享用无穷。”徐勉的子女后来都成为远近闻名的贤士。
这些都是华夏历朝历代以来；教育子女的典型；可见家庭教育的特点是言传身教；潜移默化。由于孩子的可塑性大；所以对其品行的教育尤为重要。
对于一时不能明白的道理；他们在实践中逐渐都会接触到；只有正确的引导才能使其走正。为人父母；总想把最好的东西留给子女；其实不管给其多少财物都是身外之物；只有教其重德向善；才是为其长远和未来考虑；才能使其真正受益；在任何时候都能保持清醒的头脑；明辨是非；选择正确的人生之路。
如今的教育制度；虽然经过杜睿的改革；已经较之以前；发达了不少；可是说到教育子女；很显然还是这种家庭式的教育更为妥当。
杜睿本身便是名士；他教授的弟子；如今遍布大唐的各个阶层；或为高居庙堂；或为大唐牧守一方；可见杜睿的教育方式；与那些饱学大儒相比；显然是要先进的多的。
更加重要的是；杜睿教授子女；并不刻板；他始终都认为；人活一世；从小到大要经历不同的阶段。子女成长的不同阶段；父母与子女关系的定位应该有所不同；父母对子女教育的内容和方式也应该有所区别。
儒家经典文献《礼记》中讲：“人生十年曰幼；学。二十曰弱冠。三十曰壮；有室~~~~~”
子女在十岁之前；也就是幼年阶段；孩子年纪尚幼；理解力辨别力都相当有限；而模仿力却相当之强；因此；这个阶段父母与子女的关系定位主要应该是教官与学生的关系；父母的角色主要是教导孩子；告诉他什么是对的；怎样做才能做对。当然；在适当的时候可以选择这个年龄段的孩子能够理解的方式；告诉他为什么这样是对的；为什么必须这样做。
《礼记？内则》中讲：“子能食食；教以右手。能言；男唯女俞。男革；女丝。六年教之数与方名。七年男女不同席；不共食。八年出入门户及即席饮食；必后长者；始教之让。九年教之数日。十年出就外傅；居宿于外；学书计；衣不帛襦裤；礼帅初；朝夕学幼仪；请肄简谅。”
按照《礼记》的记载；从孩子会自己吃东西的时候开始；就要教给他用右手抓取食物进食；当孩子会说话的时候；是男孩就要教给他用“唯”来应答；是女孩就要教给她用“俞”来应答。“唯”和“俞”都是应答语；二者的不同在于“唯”的声音比较刚直；“俞”的声音温婉轻柔；是男孩就要给他佩戴皮革做成的小囊；是女孩就要给她佩戴丝做的小囊；到孩子长到六岁的时候；就要教给他识数和辨认方向；孩子长到七岁的时候；就不让男孩和女孩同席而坐了；古代席地而坐；“不同席”就是不坐在同一块席子上。
同时；也不让男孩女孩在一起吃饭；长到八岁的时候；就要教给孩子在进出、就席吃饭等日常生活事务中；学会尊让长者；让长者在先自己在后；长到九岁的时候；就教给孩子怎样计算日期；到孩子长到十岁的时候；就要送男孩出外就师求学；学习写字和记事；学习初级的礼乐；遵守此前学习的谦让之礼。并且；要让孩子在外面住宿；不给这个年龄段的孩子穿帛做的衣裤。
从以上记载中可以看出；古人对于十岁之前幼年子女的教育主要是教导式的。古代贵族上层；有专门的子师负责教育孩子；依据不同年龄；教导他们应该做什么怎么做。这里的子师扮演的其实就是一个教官的角色。
从《礼记》中记载的教育内容来看；十岁前幼儿教育显示了两个突出特点：第一；注重性别意识培养。从应答的声音语调、佩戴的饰物到就席用餐；都注意培养他们的性别意识；第二；注重素质教育。十岁前儿童学习的内容包括常识性知识、日常生活技能；更包括初级礼仪；并且特别强调要把学到的礼仪施行于日常生活中。
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杜睿自然不至于那么刻板教条；可是在对待子女的教育上；却丝毫都不肯松懈；而且相比较于对子女的素质培养；他更加在意的还是对子女的品德教育。
在这方面；他更多借鉴的便是在后世享有盛名的《弟子规》。
《弟子规》原名《训蒙文》；为后世清康熙年间秀才李毓秀所作；其内容采用《论语》“学而篇”第六条的文义；列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范；集孔孟等圣贤的道德教育之大成；提传统道德教育著作之纲领；是接受伦理道德教育、养成有德有才之人的最佳物。
杜睿虽然瞧不上儒家的迂腐和虚伪；但是那些忠孝仁义；不管是真是假；总归说出来；就是教育后人的；对这些他自然还是十分欣赏的。
《弟子规》侧重于生活教育和家庭教育。教育孩子在日常生活中要孝敬父母；友爱兄弟姐妹；言行谨慎讲信用；对他人平等仁和；要时常亲近学习有仁德的人；多学习经典文化艺术知识。对于塑造孩子聪慧乖巧、品行端正大有益处。
《弟子规》总叙中说：“弟子规；圣人训：首孝弟；次谨信；泛爱众；而亲仁；有余力；则学文。”
这里面有七个科目；即孝；弟；谨；信；爱众；亲仁；学文；前六项属于德育修养；后一项；即学文；属于智育修