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眼识因缘和合接触时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的
现象不如实知见，不如实知见这些现象都是无常、无我、苦、空、变易不定的。
因为不如实知见的缘故，所以对于眼的现象，执着是我、我所，而有所抓取染着；
对于眼根、色尘、眼识因缘和合接触时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、
仿佛不苦不乐的现象，执着是我、我所，而有所抓取染着。
于耳……。鼻……。舌……。身……。意入处的现象也是一样。对于意识的
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330 守护六根如来禅
现象，执着是我、我所，而有所抓取染着。对于意根、法尘、意识因缘和合接触
时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的现象不如实知见，
不如实知见这些现象都是无常、无我、苦、空、变易不定的。因为不如实知见的
缘故，所以执着是我、我所，而有所抓取染着。”
“就是因为抓取染着，所以产生认同相应、愚痴无明、贪爱眷恋、业识的结
使紧系束缚内心，如此长期滋养五受阴，并因此而增长对伴随而来的五受阴的爱
着与喜贪。如此的结局，无非是让身心疲累疾苦、使身心燃烧、炽热、狂乱，而
生起苦的觉受；因为身心生起苦的觉受，却又胡乱抓取，所以于未来世生老病死、
忧悲恼苦的现象随之滋长，世间大苦的因缘就此聚集。”
“诸比丘！如果对于眼的现象如实知见，对于眼根、色尘、眼识因缘和合接
触时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的现象如实知见，
如实知见这些现象都是无常、无我、苦、空、变易不定的。如实知见的缘故，所
以对于眼的现象，就不会执着是我、我所，不生抓取染着。对于眼根、色尘、眼
识因缘和合接触时，所产生的感受内心仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的现
象，就不会执着是我、我所，不生抓取染着。
于耳……。鼻……。舌……。身……。意入处的现象也是一样。对于意根、
法尘的现象如实知见，对于意根、法尘、意识因缘和合接触时，所产生的感受
内心觉得仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐的现象如实知见，如实知见这些现象
都是无常、无我、苦、空、变易不定的。因为如实知见的缘故，所以对于意识的
现象，就不会执着是我、我所，不生抓取染着。”
“因为不抓取染着的缘故，所以不与之相应、随之起舞，不会愚痴无明，不
会贪爱眷恋，不会被业识的结使紧系束缚内心，这样就能一步步地，减损五受阴
长久以来的轨迹习性，甚至息灭想要在未来世继续存在的爱欲与喜贪。所以面对
触境时产生的觉受，念念明觉，正知正念，警醒只是缘起缘灭、生无来处、灭无
去处，安住于明觉而不随转，调伏喜贪、爱取，舍离各种欲贪的抓取。安住于无
所取着的明觉，如此就能自证‘我命由我不由天’。这样子，身心就很轻松、不疲
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累，身心就不会燃烧、炽热，而生起喜乐轻安；身心觉受无所取着而生喜乐轻安
的缘故，所以停止有续的冲动，于未来世生老病死、忧悲恼苦的现象就都消除灭
尽，世间大苦聚集的因缘就此寂灭。”
“作如此的认知、如此的见证，就是正见具足圆满修习，正志、正语、正业、
正命、正方便、正念、正定，都清净具足圆满修习，这样子就是修习八圣道清净
圆满具足。八圣道修习圆满具足后，四念处（身身观念处、受受观念处、心心观
念处、法法观念处）修习圆满具足，四正勤（即四正断：断断已生诸欲恶不善
法令断；律仪断未生诸欲恶不善法令不生；随护断未生善法令起；修断已
生善法增益修习令增长）、四如意足（欲定如意足、精进定如意足、心定如意足、
思惟定如意足）、五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）、五力（信力、精进
力、念力、定力、慧力）、七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗息
觉支、定觉支、舍觉支）修习圆满具足。
如果现象义理应该知见的、应该明白的，要如实全部知见、如实全部明白；
如果现象义理应该知见的、应该断除的，要如实全部知见、如实全部断除；
如果现象义理应该知见的、应该作证的，要如实全部作证；
如果现象义理应该知见的、应该修习的，要如实全部修习。
什么现象义理应该知见、应该明白了透，要如实全部知见、明白了透？就是
名、色。也就是说各种身心现象色、受、想、行、识五蕴，要如实全部知见、
明白了透。
什么现象义理应该知见、应该断除的？就是无明和贪爱抓取。
什么现象义理应该知见、应该作证的？就是念念明觉、心意识解脱。
什么现象义理应该知见、应该修习的？就是止、观。也就是正定、正念。”
“如果比丘对于上述解说，应该知见、应该明白了透的现象义理，都全部知
见、明白了透；对于应该知见、应该断除的现象义理，都全部知见、全部断除；
对于应该知见、应该作证的现象义理，都全部知见、全部作证；对于应该知见、
应该修习的现象义理，都全部知见、全部修习。那么就可以说，这名比丘已断除
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贪爱、断除结使的束缚，正向涅槃寂静，到达苦海边际。诸位比丘！以上所说，
就是‘六分别六入处经’。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
【第四十篇】
所谓人
眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等法名为人。
于斯等法，作人想，又如是说：“我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香……”
彼施设又如是言说：“是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食……”
是则为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。
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336 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二三0经、大正本三0六经、佛光版二八四经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：“比丘云何知、云何见，而得见
法？”作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！
我独一静处，专精思惟，作是念：‘比丘云何知、云何见，而得见法？’”
尔时，世尊告彼比丘：“谛听！善思！当为汝说。有二法，何等为二？眼、色
为二，如是广说，乃至非其境界故。”
“所以者何？眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无
色阴，眼色，此等法名为人。于斯等法，作人想、众生、那罗、摩菟阇、摩那婆、
士夫、福伽罗、耆婆、禅头。又如是说：‘我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌
尝味，我身觉触，我意识法。’彼施设又如是言说：‘是尊者如是名，如是生，如
是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。’比丘！是则
为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。若无常、有为、
思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦，生亦苦，住亦苦，灭亦苦，数数出生，一切
皆苦。”
“若复彼苦无余断：吐、尽、离欲、灭、息、没，余苦更不相续、不出、不
生，是则寂灭，是则胜妙，所谓舍一切有余，一切爱尽，无欲、灭尽、涅槃。”
“耳……。鼻……。舌……。身、触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、
想、思。此四是无色阴，身根是色阴，此名为人。如上说，乃至灭尽、涅槃。”
“缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、四大，
士夫所依，此等法名为人。如上广说，乃至灭尽、涅槃。”
“若有于此诸法，心随入住，解脱不退转，于彼所起系着无有我。比丘！如
是知、如是见，则为见法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
当时，有一名比丘，独自在安静的地方专精禅思，生起这样的心念：“比丘应
当如何正知、如何见证，才能知见空性？”带着这个未解的疑惑，�