按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
身，意识身。
缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓
四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。
缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处：眼入处，耳入处，鼻入处，
舌入处，身入处，意入处。
缘六入处触者，云何为触？谓六触身：眼触身，耳触身，鼻触身，舌触身，
身触身，意触身。
缘触受者，云何为受？谓三受：苦受，乐受，不苦不乐受。
缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱，色爱，无色爱。
缘爱取者，云何为取？四取：欲取，见取，戒取，我取。
61 缘起法的法说与义说
62 正见缘起断生死
缘取有者，云何为有？三有：欲有，色有，无色有。
缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类，一生超越和合出生，得阴、
得界、得入处、得命根，是名为生。
缘生老死者，云何为老？若发白，露顶，皮缓，根熟，支弱，背偻，垂头，
呻吟，短气，前输，柱杖而行，身体黧黑，四体斑驳，闇钝垂熟，造行艰难，羸
劣是名为老。
云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁、移，身坏、寿尽、火离、命灭，舍
阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死。
是名缘起义说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在拘留搜国、调牛聚落。
那时候，世尊告诉诸比丘：“我现在应当为你们开演缘起法，缘起法的总体、
缘起法的详细义理。全然地聆听！善巧地思惟！我现在就为你们说明。”
“什么是缘起法的总体呢？就是：此有故彼有（因为有了这个现象，所以才
有那个现象）、此起故彼起（这个现象生起了，所以那个现象随之生起），也就是
因为有无明所以产生行，有行所以产生识，有识所以产生名色，有名色所以产生
六入处，有六入处所以产生接触，有接触所以产生感受，有感受所以产生贪爱，
有贪爱所以产生抓取，有抓取所以产生有续的生存意志，有有续的生存意志所以
有生，有生所以有老病死、忧悲恼苦，世间各种大苦因而聚集起来。这就叫做缘
起法的总体。”
63 缘起法的法说与义说
64 正见缘起断生死
“什么是缘起法的详细义理呢？首先，就是缘无明所以产生行。
什么是无明呢？就是
不知道有前世、不知道有来世、不知道有前世及来世，也就是不知道有三世
因果，不知道有因有缘有报；
不知道自己的身心现象缘起、无常、生灭，不知若随着之流转会产生什么影
响？不知道外在境界或他人身心亦缘起、无常、生灭，不知若随之流转会产生什
么影响？不知道自身与外境之间各种关联的缘起、无常、生灭，不知若随互动的
状态而流转会产生什么影响？
不知道自己身、口、意行的状态所造的业，不知道这些身、口、意行所引生
的结果，不知道由所作业而产生的因果报应；
不知道有像佛陀这样完全觉醒的生命状态；不知道佛所开演的四圣谛、缘起
法，是解脱痛苦、正向涅槃的正法；不知道有朝向离断贪瞋痴、乃至永断无明的
清净修行人；
不知道世间种种现象，无常、苦迫、不实有，不知道世间忧悲恼苦众集的因
缘为何，不知道众苦是可以寂灭的，不知道依八正道清净身、口、意行正是灭苦
的方法；
不知道各种现象的成因？不知道这些因又是依什么而生起的？
不知道怎样的身、口、意行，是善的或不善的？有罪或无罪？
不明白自己应该学习转化不好的习性、朝向离断贪瞋痴而升进？或是不学
习、而继续随着业识习性作反应？
不知道什么是低劣的、对于生命的解脱毫无助益；也不知道什么是殊胜的、
能帮助自己及他人离苦得乐；
触境不明觉，所以不知道自己的心意识是处于有爱染的状态、或是清净的状
态；
对于缘起法及其详细义理，一概不知。
他不能够如实觉知六根触境当下的心意识状态，而随着业识习性作反应，对
65 缘起法的法说与义说
66 正见缘起断生死
于触境生起的各种缘起现象，没有正知正见，所以不能念念不间断的现观，导向
离欲、舍离。一颗心愚痴、蒙昧、不明觉，就像陷在大黑暗之中。
以上种种现象，就叫做无明。”
“缘无明所以产生行：眼根、色尘、眼识三者因缘和合产生觉触，当心意识
在无明状态时，根、尘、识和合所生的即无明触，于触境生相时，同时产生自我
感，觉得‘我’在看、‘我’在受、‘我’在想、‘我’在思、‘我’在认识分别，
认同、黏着各种生起的现象（五阴／六根／六尘……），觉得有‘我、我所、相在’。
这种‘觉得有我’、‘我在’、‘我要’的内在扰动，即是无明行。由于心处在无明
状态时，就像陷在大黑暗中，迷妄、骚动、不安、不知何去何从，所以无明行是
一种蕴含着我执及贪爱的意思冲动。
什么是行呢？行，有身行、口行、意行，展现的实际行为就是业先有意
思冲动，然后表现出肢体动作、语言，及想法、忆念等。善思、不善思的造作，
会产生善业、不善业的果报。有无明的身、口、意行，必有继起的攀缘抓取、及
缘取而生的业有及生有，所以无明行是众生生死相续、轮回不休的根源。”
（阿罗汉灭尽无明，内在无明的意思冲动完全寂灭，身、口、意行都在明觉
状态，行为清净无爱染，称之“唯作”，不会造作新业，故不受后有。）
“缘行所以产生识。什么是识？即六识身（六种心识作用，‘身’指多种因素
聚集的状态）
一、眼识身：眼根对色尘生眼识，对各种色相产生认识、分别、过滤、取角。
二、耳识身：耳根对声尘生耳识，对各种声音产生认识、分别、过滤、取角。
三、鼻识身：鼻根对香尘生鼻识，对各种气味产生认识、分别、过滤、取角。
四、舌识身：舌根对味尘生舌识，对各种滋味产生认识、分别、过滤、取角。
五、身识身：身根对触尘生身识，对各种触感产生认识、分别、过滤、取角。
六、意识身：意根对法尘生意识，对各种现象产生认识、分别、过滤、取角。
缘无明行而生的识，即无明识，或称业识，内蕴我执及爱取的习性冲动，透
过六根触六尘呈显出相应的六识品质，对六尘作认识、分别、过滤、取角，并同
67 缘起法的法说与义说
68 正见缘起断生死
时生起贪欲、或瞋恚、或愚痴的觉受。
业识是无明（内蕴爱、取）、行（业）的果。过去的无明行所累积的习性、覆
盖，会影响现在业识在触境当下，做怎样的过滤、取角。由于业识用‘我见、我
爱、我慢’来过滤、拣择境界，故不如实。
在心念明觉的状态下，‘觉得有我’的无明行止息，眼识、耳识、鼻识、舌识、
身识、意识如实的认识、分别境界，没有‘我、我所、相在’的认同，所以也不
会黏着境界而起贪欲、瞋恚、愚痴的觉受。”
“缘识所以产生名色：缘无明行而生的业识，蕴含爱、取的冲动，觉得有一
个“我”，“我”要继续存在下去，所以会去认同、住著名色，受生、得身；于命
终时，业识旋又取另一名色，一世一世，相续不绝。只有正知当下，无明转明，
则无明的冲动止息，心意识清净明觉，便不住着、不抓取身心现象。
什么是名呢？即心理精神现象，四无色阴（四种非物质性现象的聚集）
受阴（种种感受的聚集）、想阴（种种想法的聚集）、行阴（种种意思冲动的聚集）、
识阴（种种心识的聚集）。什么是色呢？就是地、水、火、风四大，以及由这四种
质素因缘和合所造的色身。
色、以及前面所说的名，两者合起来，就叫名色，也就是众生循着各自的业
报、业识，而缘生出相应于该业行品质的身心／五阴现象。名、色不能分离，色
身必须透过心、业、营养及新陈代谢四种作用和合，才能形成、生长。”
“缘名色所以有六入处：识入母胎住于受精卵缘生名色，并不断攀缘、贪爱、
抓取，使五受阴日渐积聚、增长，发展具足六入处。什么是六入处？就是内身六
种�