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是因有名色，因缘于名色才有识生。’此义何解？”
尊者摩诃拘絺罗答言：“我现在应当说个譬喻，有智慧的人就会因譬喻而理解
其义。譬如有三根芦草，竖立于空地上，三根芦草交缠相依，才得以竖立。若去
掉其中的一根，所剩的二根芦草就没办法竖立；若去掉三根中的二根，一根芦草
亦不能自立；因此必须三根芦草相互交缠依靠，方得以立于空地之上。识缘名色、
名色缘识的现象也是如此，经由业识的攀缘抓取，使名色（身心）得以增长扩大，
意识再透过名色（身心）的经验，加深认知以及强化业识，就是这样。”
尊者舍利弗听后答言：“说得好！说得真好！尊者摩诃拘絺罗啊！在世尊的
声闻弟子当中，智慧、明达，能善巧调伏身、口、意三行，心不颠倒无所怖畏，
见证到如来甘露般寂静涅槃的法味，并以此甘露法完全自知作证的人，就是尊者
摩诃拘絺罗，才有如此甚深法义的开演，对于种种疑难问题，都能做出圆满的答
覆！您就如无价的宝珠一般，为世人所爱戴，我现在对您的爱戴，亦是如此。我
今天在您这里，听您开演的法义，很快就得到了殊胜的法益，其余那些修行清净
梵行的人，只要经常到您这里，听您演说法义，同样也能得到殊胜的法益，因为
尊者摩诃拘絺罗是如此善于说法的缘故。”
“我现在就以尊者摩诃拘絺罗善说法的缘故，应当以三十种事项（即对于老
死、生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识等十缘支的三种修习成就：一、
能教人知厌患、离欲、灭尽，二、自己能够厌患、离欲、正向灭尽而修习，三、
对十缘支已不起诸漏、心善解脱。）来赞叹、称扬、随喜您的成就：
尊者摩诃拘絺罗啊！若是有人对人讲说，对于老死的现象，要知厌患、离欲、
灭尽，他就称为法师；若对人讲说，对于生、有、取、爱、受、触、六入处、名
色、识等现象，要知厌患、离欲、灭尽，他就称为法师。
如果比丘对于老死的现象，能够厌患、离欲、正向灭尽而修习，就称之为法
师；对于生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识等现象，能够厌患、离欲、
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88 正见缘起断生死
正向灭尽而修习，就称为法师。
如果比丘对于老死的现象，能够厌患、离欲、灭尽，断除各种无明烦恼，心
完全解脱自在，那就称之为法师；对于生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、
识等现象，能够厌患、离欲、灭尽，断除各种无明烦恼，心完全解脱自在，就称
为法师。”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“说得真好！很好！在世尊的声闻弟子当
中，智慧、明达，能善巧调伏身、口、意三行，心不颠倒无所怖畏，见证到如来
甘露般寂静涅槃的法味，并以此甘露法完全自知作证的人，就是尊者舍利弗，所
以能提出这般深奥又有智慧的问题。就好比世间无价的宝珠一般，为世人所爱戴，
尊者舍利弗您现在也是如此，普为一切修习清净梵行的人所爱戴、恭敬、奉事。
我今日得与尊者您共论妙义，所以能够立刻得到殊胜的法益。”
当时，二位追求正道的修行人，彼此互相随喜，便各自回到自己的修行处。
＇提要＇
透过缘起法的思惟，正知生命现象非自作、非他作、非自他作、亦非无因生
成，而是随顺无明、爱、取、行、业的作用，不断展现为身、口、意的行为，对
触境生起攀缘或排斥，如斯轮转不休。也就是“识缘名色，名色缘识”不断增长、
变异的现象。
所谓“识缘名色”，可以看作是业识攀缘、住着身心现象，发动身心的潜能而
形成冲动。如业识住着受精卵，发动受精卵（色）中附载于染色体的基因库存（潜
在的名），也就等于业识中的相应业行与受精卵中的名色交互作用，而展现出相应
界面之诸根身与心理情状、思考能力、精神品质，如天人、人、畜生、昆虫……
等诸界面相应形态与情状，以及个体随个业而展现的身心品质与状态，如诸根是
否健全、心理反应的格殊习性……等，是为“识缘名色”。
又，业识既已缘取名色而于其界面（欲界、色界或无色界）发动身、口、意
89 识缘名色，名色缘识
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行，则既已发动的身心行为，又透过无间断的触境所生起的受、想、思，来强化
业识的过滤、取角，而不断增长业识的特性，是为“名色缘识”。
因此，名色与识，“譬如三芦，立于空地，展转相依而得竖立”。故若欲出离
生死轮回，必得停止“识缘名色”的攀缘现象，使识不再住着于随触境而生起的
色、受、想、行，念念明觉，念念无所取着，则“识无所住”。识既无所住着，现
世即使有继起的身心行为，亦不会增长业识，命终即入无余依涅槃而般涅槃。
故知，修行与法施之道，在于教导自己及他人，皆能对于随顺无明、爱、取、
行、业而继起的生命现象，知所厌患、离欲、灭尽，终至永断烦恼，心完全解脱。
这才是正法正律所认可的“法师”，而不是教人举办一些与解脱无关的宗教仪式、
念咒等，用禁戒取及不正确的知见来误导众生。
【第六篇】
心意识若狝猴
凡夫宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。
彼心意识，日夜、时刻，须臾不停，种种转变，异生异灭。
犹如狝猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。
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92 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应八经、大正本二九0经、佛光版三二八经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：
“愚痴无闻凡夫，于四大色身生厌、离欲、背舍，但非识。所以者何？四大
色身现有增、减，有取、有舍；若心、若意、若识，彼愚痴无闻凡夫，不能于识
生厌、离欲、背舍，长夜保惜系我，若得、若取，言：‘是我、我所、相在’。是
故愚痴无闻凡夫，不能于彼生厌、离欲、背舍。”
“愚痴无闻凡夫，宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者
何？四大色身，或见十年住、二十年、三十年……乃至百年，若善消息，或复少
过；彼心、意、识、日夜、时刻，须臾不停，种种转变，异生异灭。犹如狝猴游
林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，种种变易，
异生异灭。”
“多闻圣弟子，于诸缘起思惟观察：所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知
乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生乐受亦灭、止、清凉、息、没。如乐受，苦触……。
喜触……。忧触……。舍触因缘生舍受，舍受觉时，如实知舍受觉；彼舍触灭，
舍触因缘生舍受亦灭、止、清凉、息、没。”
“譬如两木相磨，和合生火，若两木离散，火亦随灭。如是诸受缘触集，触
生触集，若彼彼触集故，彼彼受亦集；彼彼触集灭故，彼彼受集亦灭、止、清凉、
息、没。”
“多闻圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，于生老病死、
忧悲恼苦解脱，我说彼于苦得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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94 正见缘起断生死
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在王舍城、迦兰陀竹园。
那时候，世尊告诉诸比丘：“愚痴无闻凡夫，对于由四大（地、水、火、风四
种质素）所组成的色身，能够产生厌患感、离断欲爱、背弃舍离；但是对于内在
的心意识，却无法同样看待。
为什么呢？因为由地、水、火、风四种质素因缘和合成的色身，凡夫现下可
见它的胖、瘦、生、死等无常变异的现象，也较易觉察色身所带来的过患，所以
对于色身比较容易不执着；但，他们很难觉察到纷纷乱想的心意识的流转变异，
也不容易觉察到它所带来的恼患，所以无法厌离对于心意识的执着、离断对于心
意识的欲爱、从纷飞的意识流中解脱出来。
因为凡夫长久以来，对心意识保护爱惜，把自我感和心意识系在一起，在心
意识透过六根接触各种境界的过程中，好像有所得、好像有所取，他们就认为心
意识‘是我、或我的、或我在心意识之中、或心意识在我之中’，执着