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139 缘起与涅槃
140 正见缘起断生死
涅槃，说的是众生停止轮回的解脱状态，它是此无故彼无、无所作为的境界。
有所作为的现象，好像有生起、好像有持续、好像有变异、好像有消灭。无
所作为的境界，没有生起、没有持续、没有变异、没有消灭。比丘证得了涅槃境
界，就是照见诸行当体即空，寂灭一切由无明、爱、取的冲力所造成的苦，从生
死轮回解脱出来。”
“苦因聚集、众苦就聚集：有无明、爱、取的冲力，就不断造作业行，就有
不断轮回的生老病死、忧悲恼苦。
苦因灭了、众苦也就灭了：灭尽无明，‘觉得有我’的心行冲动就止息，心意
识清净明觉、不起妄想思虑，则截断无明、爱、取、行、业往来的通路，不再造
作业行，也就永远断除各种生死往来、忧悲恼苦的通路。于现世，灭了十二缘支
‘此有故彼有’相续生起、流转的现象，身心寂静不骚动；身坏命终时，舍离业
报身，名色相续流转的现象就永远寂灭了（名：即受、想、行、识四无色阴，色：
即色阴，名色即五蕴、身心。生命是五阴一一相续生起变灭的现象，心意识不明
觉时，即执取五蕴，在色、受、想、行、识中放一取一。无明不尽，于命终时，
前际五蕴才灭，识旋入母胎得有名色，后际五蕴身即相续生，是谓名色相续流转，
从此世至他世。若无明尽，识无所住，名色即不相续，不受后有）；名色相续流转
的现象寂灭了，就叫做究竟苦边。”
“比丘们！名色相续流转的现象灭了，又是灭除了什么呢？就是灭除了依后
际五蕴身而起的各种生老病死、忧悲恼苦啊！后苦如果灭除、停止、清凉、安息、
永不生起，就是证得：灭尽执取、断尽爱欲、清净无染、寂灭涅槃。”
佛陀说完此经复，比丘们听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
不知不见生死轮回的因缘，则不明不了生死疑惑；不明不了生死疑惑，则无
法断除对生死的恐惧不安，而不知何去何从。
141 缘起与涅槃
142 正见缘起断生死
故众生流转生死，如风中绵丸，或随习性、或随贪爱、或随邪见而飘流，长
夜流转，虽不断避苦趋乐，仍难安枕无忧，对人生犹豫不定，如尖刺在背，难以
化除。时忧、时喜、时苦、时乐，在颠倒妄想中，但求苦中作乐。
要断除这种“无明苦”，就又须正见缘起法，而悟入诸行寂寂的涅槃境界。也
就是又须正见生死流转的根源及其整个过程，而正知正见停止流转的“涅槃智”。
如是，则能断除生死疑惑，根除无明的恐惧，对于人生不再犹豫，知所导向
确实知道真正的离苦得乐之道八正道，而不再如风中绵丸随境界飘流，
终至远离一切忧苦、遗憾、悔恨、蒙昧及障碍，自知作证：离一切爱取、贪爱尽、
离欲，一切冲动寂灭、一切苦寂灭的涅槃界。
【第十篇】
愚痴与黠慧
彼愚痴无闻凡夫，无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；
所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故。
若黠慧者，无明断，爱缘尽，身坏命终，更不复受；
所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故。
143 愚痴与点慧
144 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一二经、大正本二九四经、佛光版三三二经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘；
“愚痴无闻凡夫，无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此
二因缘生触；此六触入所触，愚痴无闻凡夫，苦、乐受觉，因起种种。云何为六？
眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
“若黠慧者，无明覆，爱缘系，得此识身。如是内有识身，外有名色，此二
缘生六触入处，六触所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入
处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
“愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？”
比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！唯愿演说，诸比丘闻
已，当受奉行。”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫，
无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；
还受身故，不得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，
向正尽苦，究竟苦边故。是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生老病
死、忧悲恼苦。”
“若黠慧者，无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明断，爱缘尽；无明断、
爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以
者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故。是故彼身坏命终，更不复受；更不
受故，得解脱生老病死、忧悲恼苦。是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种
种差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
145 愚痴与点慧
146 正见缘起断生死
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时候，世尊告诉比丘们：“愚痴无闻凡夫，心意识被无明所覆盖、被爱缘所
系缚，攀缘抓取，所以得此业识身（身：表示复数，有聚集之意）。内在有此业识
身，由业识身攀缘住着受精卵，而生起外在的名色现象（指胚胎，或精神及肉体
的现象），业识及名色两者因缘和合，使胚胎在母胎中不断抓取、增长，发育具足
六触入处。
缘六触入处对六尘，生六识，三者因缘和合产生觉触，在六根觉触各种境界
时，愚痴无闻凡夫，基于种种原因，对于不可意的境界生起痛苦的觉受，对于可
意的境界生起快乐的觉受。什么是六触入处（六种接触境界、收入讯息的管道）
呢？就是眼触入处（眼根是接收色尘进入的地方）、耳触入处（耳根是接收声尘进
入的地方）、鼻触入处（鼻根是接收香尘进入的地方）、舌触入处（舌根是接收味
尘进入的地方）、身触入处（身根是接收触觉进入的地方）、意触入处（意根是接
收念头进入的地方）。
而聪明有智慧的人，心也是被无明所覆盖、爱缘所系缚，所以得此业识身。
内在有此业识身，由业识身攀缘住着受精卵，而生起外在的名色现象。业识及名
色两者因缘和合，使胚胎在母胎中不断抓取、增长，发育具足六触入处。有六触
入处，所以能接收六尘（六种境界）的讯息，产生六种识别作用；根、尘、识三
者因缘和合而生起种种觉触。基于种种原因，觉触到不可意、或可意的境界时，
智者同样会生起痛苦、或快乐的觉受。什么是六触入处呢？就是眼、耳、鼻、舌、
身、意，六种接收、反馈讯息的管道。
愚夫和智者，虽然都是因为无明、爱、取，而得此业识身，形成六根触境受
诸苦乐的生命状态；但，不修习正法的愚夫，和依止于正法正律、修习清净的身
口意行的智者，他们之间有何差别呢？”
147 愚痴与点慧
148 正见缘起断生死
比丘们禀告佛陀说：“世尊是法的根本、法的导引、法的依止，善哉世尊！希
望您为我们开演说明，比丘们听闻您的教导，必当信受奉行。”
当时，世尊告诉比丘们：“全然地聆听！善巧地思惟！我现在就为你们说明。
比丘们！愚痴无闻凡夫，心意识被无明所覆盖、爱缘所系缚，所以得此业识身。
但是，他没有断除无明、灭尽爱缘，所以当他身坏命终时，又会受生、得身；因
为又得身的缘故，所以他不能解脱生老病死、忧悲恼苦。
为什么呢？因为这愚痴凡夫在世时，不如实知世间乃缘起、无常、苦、无我
的现象，他没有正见作为人生的导向，所以不修习清净的身、口、意行，没有正
向离断贪瞋痴的无明冲动以灭尽痛苦，没有证悟寂灭涅槃的缘故。所以他在六根
触境产生苦、乐受的时候，排斥苦受，贪爱乐受，而乐于追逐种种可爱境界，想
要不断拥有快乐的感受。生命因而一直处在被无明覆盖、被爱缘系缚的状态。即
使到了此生的尽头，他内在的业识仍然不停地想要、不停地抓取。
无明、爱、取，引生有续的生存冲力，所以当他身坏命终，业识立即认同、
住着另一个受精卵，生起与该业行�