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着相生起贪、瞋、痴，又不依‘法次法向’远离、离欲、灭尽、向于舍朝向
法流去升进，所以不能远离贪、瞋、痴。
不能远离贪欲、瞋恚、愚痴的缘故，就不能得出世间的果报，依次第自知自
证初果须陀洹（离断身见、戒取、疑三结）、二果斯陀含（离断身见、戒取、疑，
贪、瞋转薄）、三果阿那含（完全离断五下分结贪、瞋、身见、戒取、疑）、四
果阿罗汉（贪、瞋、痴永断不再生起）。不能证阿罗汉，就不能灭尽一切有续的无
明冲动，此世业报身尽，‘我执’未断的神识立即执取一个受精卵为‘我’，形成
名色现象，而有下一世的受生、得身。有生必有老、病、死，所以衰老、生病、
死亡的现象就不能断除。”
“若能断除三种现象，就能离断衰老、生病、死亡。是那三种现象呢？就是
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贪欲、瞋恚、愚痴。这三种现象断除后，就能离断衰老、生病、死亡了。”
“又，若能断除三种现象，就能离断贪欲、瞋恚、愚痴。是那三种现象呢？
就是身见、戒禁取见、疑见，这三种现象断除后，就能离断贪欲、瞋恚、愚痴。”
“又，由于断除了三种现象，就能离断身见、戒禁取见、疑见。是那三种现
象呢？就是不正确的思惟、习近于邪道、生起懈怠憍慢的心理。这三种现象断除
后，就能离断身见、戒禁取见、疑见。”
“又，由于断除了三种现象，就能远离不正确的思惟、习近于邪道、生起懈
怠憍慢的心理。是那三种现象呢？就是不正念、不正知、心散乱。这三种现象断
除后，就能远离不正确的思惟、习近于邪道、生起懈怠憍慢的心理。”
“又，由于断除了三种现象，就能远离不正念、不正知、心散乱。为那三种
现象呢？就是掉举、不守律仪、犯戒。这三种现象断除后，就能远离不正念、不
正知、心散乱。”
“又，由于断除了三种现象，就能远离掉举、不守律仪、犯戒。是那三种现
象呢？就是不信、难教、懒惰。这三种现象断除后，就能远离掉举、不守律仪、
犯戒。”
“又，由于断除了三种现象，就能远离不信、难教、懒惰。是那三种现象呢？
就是不想拜见圣者、不想听闻正法、好说人是非。这三种现象断除后，就能远离
不信、难教、懒惰。”
“又，由于断除了三种现象，就能远离不想拜见圣者、不想听闻正法、好说
人是非。是那三种现象呢？就是不知谦让恭敬、说话粗暴、习近恶知识。这三种
现象断除后，就能远离不想拜见圣者、不想听闻正法、好说人是非。”
“又，由于断除了三种现象，就能远离不知谦让恭敬、说话粗暴、习近恶知
识。是那三种现象呢？就是无惭、无愧不知反省、行为放纵。”
“为什么呢？因为于己知惭、对人知愧，就会欲愿增上，远离欲恶不善法，
时时警觉自己的身、口、意行，所以行为举止有分寸、不放纵。
行为举止不放纵的缘故，则态度谦虚恭敬，说话柔软和顺，且能成为一位善
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知识。
成为善知识的缘故，所以乐于拜见贤圣的人，乐于听闻能导向解脱的正法；
因为听闻正法，所以对生命的实相有正见，了知‘苦、集、灭、道’的真谛，明
白自己内在的种种痛苦，缘自无明、贪爱、执取，而要解脱必须反求诸己，向内
去下功夫，在生活中落实八正道，断除痛苦聚集的原因，所以他不会对外攀缘、
迁怒于人。他看到别人和自己一样，都在炽热的无常火中受苦、学习离苦的智慧，
所以他不会强求于人，动不动就找别人的缺点，说人不好。
听闻正法、不求人短的缘故，他透过自身反覆的思惟和检验，确定如来所说
‘自洲自依、法洲法依、不异洲不异依’依止自己的身心现象作为修行的所
在，依止如来所说的正法、正律自知作证完全解脱，除此之外，别无他人、他法
可让自己解脱是唯一的修行方式，所以对于佛法产生信心，相信依照‘法次
法向’修行可以觉悟；因此，对于贤圣的教导，言语谦逊和顺，欢喜信受，精进
修学：于已生恶法令速断、未生恶法令不起，于未生善法令生起、已生善法令增
广。
精进修学的缘故，故心神专注不掉举，守护六根不随着境界流转；他知道必
须持戒才能让心更安止、寂静，所以学习持守戒律，有所为、有所不为。
学习持守戒律的缘故，所以他对于自己的行、住、坐、卧、起心动念，保持
正念（觉察当下）、正知（知道它们是否适当及导向何方），心安止不散乱。
心安止不散乱的缘故，故能以正见（依据正法所建立的知见缘起法、四圣
谛）建立正确而坚定的人生导向（让自己和他人都能离苦少苦，朝向清净安乐、
永断贪瞋痴的目标精进），学习八正道（正见、正志、正语、正业、正命、正精进、
正念、正定）的生活方式，心精勤向法不懈怠。
心精勤向法不懈怠的缘故，所以他能修习正定，并在禅定的支持下转成禅观，
以智慧之光照见身心现象生灭迅速、无常变异。因为他如实知见身心生灭、无常，
所以断除了身见、我见，不再执着色身为我、或我所有；他明白解脱的道路要如
何走，所以不可能再迷信盲信种种与解脱无关的戒禁取；他亲证依正法、正律修
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行是唯一的解脱道，所以对于佛、法、僧、戒净信不动摇，内心没有一丝疑惑（称
‘四不坏净信’）。离断身见、戒取、疑三结，证初果须陀洹，最迟七往人、天，
就能证阿罗汉。
得四不坏净信的缘故，他见法，入法流，依止如来所教授教诫的正法正律而
修行，永不堕恶道。他正观‘诸行无常、诸法无我、寂静涅槃’，依‘三依一向’
远离、离欲、灭尽、向于舍调伏内在的贪瞋痴念，贪、瞋、痴一现起，马上
就能觉察、离断、转向‘无常、苦、无我’的根本作意，所以不会任由贪欲、瞋
患、愚痴起伏于心。三结断，贪、瞋转薄，证二果斯陀含；身见、禁戒取、疑、
贪、瞋‘五下分结’俱断，证三果阿那含；最后贪、瞋、痴永断，证四果阿罗汉。
离断贪、瞋、痴的缘故，心意识明觉不动摇，识不执取‘我、我所’，灭尽一
切有续的无明冲动，此生尽，不复受生。无生，则无老、病、死，所以衰老、生
病、死亡的现象，也就永远断除了。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
佛法是为“正尽苦，究竟苦边”的法。为了离断生死轮回、灭尽忧悲恼苦，
是否能听闻到正法，以及听闻到正法之后要如何修习，之于解脱是十分重要的。
众生种种类，业识习性各各不同，佛陀为了引导众生向于正法，因此先说明
不能离断生死轮回之缘起（苦集之因）：无惭、无愧→放逸中不恭敬、戾语、习近
恶知识→不欲见圣、不欲闻法、常求人短→不信、难教、懒惰→掉举、不律仪、
不学戒中失念、不正知、乱心→不正思惟、习近邪道、懈怠心→身见、戒取、疑
→不离贪、恚、痴→不离老、病、死。
其次，说明修道次第之缘起（苦灭之道）： 知惭、知愧→不放逸→恭敬、顺语、
习近善知识→乐见贤圣、乐闻正法、不求人短→生信、顺语、精进→不掉举、住
律仪、学戒→不失念、正知、住不乱心→正思惟、习近正道、心不懈怠→不着身
见、不着戒取、度疑惑→不起贪、恚、痴→离断老、病、死。
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故知，修道之首要，在于知惭知愧，而后能修不放逸，习近善知识、乐见贤
圣、乐闻正法，对于生命现象建立正确的知见（正见）；再以正见为基础，建立正
确的人生导向（正思惟）；不求人短、顺语、学戒、住律仪、不掉举，所以言语、
行为、职业都能导向自己和他人的少苦、离苦，不会造作不好的业行（正语、正
业、正命）；而不失念、正知（正念）、精进（正精进）、住不乱心、心不懈怠（正
定），故能觉察身、受、心、法的一切状态，导向“苦、集、灭、道”如理思惟。
如此，依八正道而修行，又能入法流。
为什么知惭知愧这么重要？
佛陀时代，有比丘向佛陀请法时，会如是说：“我闻法�