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三施病瘦者，四施饥饿者，五施智法人。（以上供读者解经参考）
2 阎浮檀：相传是流经阎浮树间的河流。河中产沙金，金的色泽赤黄带有紫焰气，
为金中最高贵者。
161 质多罗长者的见证
162 原始佛法生死书
＇第十一篇＇
正念正智以待时
云何为正念？谓身身、受受、心心、法法观念处，
精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。
云何正智？谓比丘若来、若去，正知而住；瞻视、观察、屈申、俯仰、
执持衣钵、行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。
164 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本病相应九经、大正本一0二八经、佛光版一0一六经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘，集于伽梨隶讲堂。时，多有比丘疾病。
尔时，世尊哺时从禅觉，往至伽梨隶讲堂，于大众前，敷座而坐。坐已，告
诸比丘：（当正念、正智以待时，是则为我随顺之教。比丘！云何为正念？谓比丘
内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。外身身观念处……。内外
身身观念处……。内受……。外受……。内外受……。内心……。外心……。内
外心……。内法……。外法……。内外法法观念处，精勤方便，正念、正智，调
伏世间贪忧。是名比丘正忆念。”
“云何正智？谓比丘若来、若去，正知而住；瞻视、观察、屈申、俯仰、执
持衣钵、行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。比丘！是
名正智1。”
“如是，比丘！正念、正智住者能起乐受，有因缘非无因缘。云何因缘？谓
缘于身，作是思惟；我此身无常、有为、心因缘生2 ，乐受亦无常、有为、心因
缘生。身及乐受，观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍。彼观察
身及乐受无常，……乃至舍已，若于身及乐受，贪欲使者永不复使。”
“如是，正念、正智生苦受，因缘非不因缘。云何为因缘？如是缘身，作是
思惟：我此身无常、有为、心因缘生，苦受亦无常、有为、心因缘生。身及苦受，
观察无常，……乃至舍，于此及苦受，瞋恚所使永不复使。”
“如是，正念、正智生不苦不乐受，因缘非不因缘。云何因缘？谓身因缘，
作是思惟：我此身无常、有为、心因缘生，彼不苦不乐受亦无常、有为、心因缘
生。彼身及不苦不乐受，观察无常，……乃至舍，若所有身及不苦不乐受，无明
所使永不复使。”
“多闻圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离；厌离已离欲，
165 正念正智以待时
166 原始佛法生死书
离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊即说偈言：
“乐觉所觉时，莫能知乐觉，食砍使所使，不见于出离。
苦受所觉时，莫能知苦受，瞋恚使所使，不见出离道。
不苦不乐受，等正觉所说，彼亦不能知，终不度彼岸。
若比丘精勤，正智不倾动，必彼一切受，黠慧能悉知。
能知诸受已，现法尽诸漏，依慧而命终，涅槃不堕数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，有众多比丘，聚集在伽梨隶讲堂，多数染病。
那时，世尊哺时（下午三至五时）出禅定，前往伽梨隶讲堂，在大众前铺好
座具，端身正坐，对比丘们说：“你们应当于一切时节，都正念、正智，精进修行，
直到死亡的那一刻。这才是随顺我的教诫。”
“比丘！什么是正念？就是修习四念处，对当前“身、受、心、法”的实际
状态，如实观察，了了分明：
一、身身观念处：念住于身，一身接续一身，正念不忘失。修法包括
．如实观察出入息（修习‘安那般那念’）；
．正知行、住、坐、卧四威仪；
．观察身体的组成、不净（观三十二身分发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、
骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、
脓、血、汗、脂肪、泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿）；
．四界分别观：色身由地、水、火、风四大和合而成，观察、分别身体内地
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168 原始佛法生死书
界（有硬、粗、重、软、滑、轻六特相）、水界（有流动、黏结两特相）、火界（有
热、冷两特相）、风界（有支持、推动两特相）四大的特相与变化；
．坟场观：观察死尸腐烂的不同阶段肿胀、青瘀、脓烂、断坏、被动物啖
食相、尸肉离散、流血涂散、长蛆、剩白色骸骨等不净相，思惟自身死后也会像
彼身一样。
像这样，观察内身（自己的身体）、外身（他人的身体）、内外身（反覆交替
观察自己及他人的身体）。精勤不放逸，正念正智，身、身依无常、离爱染、向于
舍，依正法调伏世间贪忧。
二、受受观念处：念住于受，一受接续一受，正念不忘失。如实观察苦受、
乐受、不苦不乐受的生、灭。观察对象包括内受（自己的感受）、外受（他人的感
受）、内外受（反覆交替观察自己及他人的感受）。精勤不放逸，正念正智，受、
受依无常、离爱染、向于舍，依正法调伏世间贪忧。
三、心心观念处：念住于心，一心接续一心，正念不忘失。如实观察心里有
贪或离贪、有瞋或离瞋、有痴或离痴、收摄或涣散、广大或狭隘、爱染或清净、
安定或不定、系缚或解脱。观察对象包括内心（自己的心念）、外心（他人的心念）、
内外心（反覆交替观察自己和他人的心念）。精勤不放逸，正念正智，心、心依无
常、离爱染、向于舍，依正法调伏世间贪忧。
四、法法观念处：念住于法，一法接续一法，正念不忘失。如实观察五蕴的
生、灭；观六根缘六尘是否生起烦恼结使；观身、受、心的反应，是依于正法
七觉支、四圣谛，或依于不善法贪、瞋、昏沈、掉举、疑“五盖”？是缘“无
常、苦、无我、不净”的法思惟而舍离，还是缘“常、乐、我、净”的不正思惟
而随境界转？观察对象包括内法（自己的思惟观念）、外法（他人的思惟观念）、
内外法（反覆交替观察自己及他人的思惟观念）。精勤不放逸，正念正智，法、法
依无常、离爱染、向于舍，依正法调伏世间贪忧。
（法念住的重点，是必须将所观察的内容，导向‘随观无常、随观生灭、随
观离欲、随观灭、随观舍’的法次法向，与‘无常、苦、无我’的解脱道相应。）
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170 原始佛法生死书
比丘！像这样，清楚觉察自己、他人、自己及他人“身、受、心、法”的实
际状态，依法除诸妄想，调伏世间贪忧，就叫正忆念。”
“什么是正智？就是比丘对于身体的一切行为：来、去、瞻视、观察、屈、
伸、俯、仰、穿衣、持钵、行走、站立、坐、卧、睡眠、醒觉，甚至大便、小便，
说话、沉默……都完全了知。比丘！这就叫正智。”
“像这样正念、正智的比丘，当他生起乐受时，知见有因缘而非无因缘。什
么因缘呢？因缘于身（有身所以有六根，有六根才有六识，有六识才能认知六尘）
所以产生乐受。他如实观察、思惟：我此身，是地、水、火、风四大因缘和合所
造，四大无常，故此身是无常、有为、心缘生的现象；根、尘、识和合生起觉触，
缘乐触生乐受，根、尘、识都无常，所以乐受也是无常、有为、心缘生的现象。
对于身及乐受，观察它们无常，观察它们的生与灭，观察内心离断欲爱的状态，
观察它们的灭（触灭、触无相）、内心的爱欲无余灭尽，观察内心安住于舍离、明
觉坚住、不动摇。能够这样如实观察身及乐受无常、生灭、离欲、灭尽、乃至舍
离，就能离断缘于身及乐受而起的贪欲心，永远不被贪欲推使造作无明业行。”
“像这样正念、正智的比丘，当他生起苦受时，知见有因缘而非无因缘。什
么因缘呢？因缘于身所以产生苦受。他如实观察、思惟：我此身，是地、水、火、
风四大因缘和合所造，四大无常，故此身是无常、有为、心缘生的现象；根、尘、
识和合生起觉触，缘