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版三二六经）
˙“诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。
（大正本一一九二经、印顺本梵天相应五经、佛光版一一七六经）
缅甸帕奥禅师《正念之道》一书，将“正知”诠释为“明觉”之意，包括
四个内涵：
一、有益正知：当念头一生起时，修行者立即思惟这样的想法是否有利益，是
179 正念正智以待时
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否值得去做，修行是否能依循此善法而获得提升。思惟后确定有利益，才
决定去做。
二、适宜正知：思惟做这件事时，时间、空间的选择是否适宜，如果不会引起
贪、瞋、痴危害自己的清净梵行，做这件事才适宜。
三、行处正知：无论行、住、坐、卧、语、默，都专注于自己修行的业处（法
门，譬如修习安般念则专注鼻端的出入息），不忘失正念。
四、不痴正知；在一切行动中都保持明觉、禅观、不迷惑。
引申来看，“正智”所指，除了如实观察自己的仪态行为之外，还包括正知
其导向于修行是否有利益、于梵行是否适宜、系念业处、明觉不迷惑。
2 心因缘生：因缘于心攀缘抓取而生起的现象。《汉译南传大藏经》相对经文类
句作“缘起所生”。
＇第十二篇＇
不受第二箭，身苦心不苦
多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，
不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。
当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
譬如士夫被一毒剑，不被第二毒剑。
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＇经文＇ 印顺本受相应五经、大正本四七0经、佛光版四六九经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受；多闻圣
弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人，有何差别？”
诸比丘白佛：“世尊是法根，法眼，法依。善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻
已，当受奉行！”
佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸
受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当于尔时，增长二
受：若身受，若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛。愚痴无闻凡夫，亦复如
是，增长二受身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知
故，于诸五欲生乐受触？受五欲乐；受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生
瞋恚；生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如
实知；不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系
终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生老病死、
忧悲恼苦所系。”
“多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号
呼、心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，
不被第二毒箭。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲
乐；不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受，不生瞋恚；不生瞋恚故，恚
使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知；如实知故，不苦不乐受，痴使
不使。于彼乐受解脱、不系，苦受、不苦不乐受解脱、不系。于何不系？谓贪、
恚、痴不系，生老病死、忧悲恼苦不系。”
尔时，世尊即说偈言：
“多闻于苦、乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有间。
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乐受不放逸，苦触不增忧，苦、乐二俱舍，不顺亦不违。
比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知。
了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉比丘们：“没有听闻正法、愚痴无明的凡夫，在六根接触境界
的时候，会生起苦受、乐受、不苦不乐受；多闻正法、有智慧的修行人，在六根
接触境界的时候，同样会生起苦受、乐受、不苦不乐受。比丘们！面对同样的感
受内容，凡夫与圣者，心态有何差别？”
比丘们禀告佛陀说：“世尊！您是法的根本、法的开显者、法的依止处。世尊
慈悲！请为我们详细说明，我们听闻以后，必当依法修行！”
佛陀告诉比丘们：“全心全意的聆听！完善专精的思惟！现在就为你们说明。
比丘们！愚痴无闻的凡夫，当他的身体觉触到不好的境界，例如疾病的苦患或外
力的伤害等，而产生非常痛苦的觉受、甚至死亡，他的反应是黏着于苦受，愁闷，
忧郁，埋怨，哭泣，哀嚎，心生狂乱！在这样的情况下，他反而在增长两种感受：
身体的苦受、心理的苦受。
譬如一个人的身体被两枝毒箭射中，极度痛苦。愚痴无闻凡夫，也是这样，
他的内心黏着于身体的苦受，排斥这个痛苦，如同身体被第一枝箭射中，心又被
第二枝箭射中，身苦、心也苦。内心的抗拒、不安，又增强身体的不适和苦感，
身苦、心苦就如此恶性循环，相互增长，苦上加苦。
为什么呢？因为世间有色、声、香、味、触这五种会让众生心生欲贪的境界，
愚痴无闻凡夫，不了知五欲境界只是缘起、无常、不实有的现象；因此，当接触
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到如意的五欲境界生起快乐的觉受时，心识立即黏着、喜贪上乐受，沉迷在五欲
带来的快感当中。由于起了欲贪又不知出离，结果成了欲贪的奴隶、境界的奴隶，
被欲贪的烦恼驱使着，造作身、口、意的不善行，并加深欲贪的习性倾向。
当他接触到不如意的五欲境界生起痛苦的觉受时，心识立即排斥、嫌恶痛苦
的感受，生起愤恨的心念，气恼不如意的境遇，让他遭受痛苦的折磨。由于起了
瞋恚又不知出离，结果成了瞋恚的奴隶、境界的奴隶，被怨恨、愤怒的烦恼驱使
着，造作身、口、意的不善行，并加深瞋恚的习性倾向。
他对于乐受及苦受的集起、消灭、滋味、恼患都不如实知，所以不知道也不
想要出离
不如实知受集：感受是如何聚集的？当眼、耳、鼻、舌、身、意六根，触到
色、声、香、味、触、法六尘，便产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六
种认知分别的心识现象。根、尘、识和合产生六种觉触，于眼见色、耳闻声、鼻
嗅香、舌尝味、身觉触、意识法的觉触现象中，认知分别六尘的可意或不可意，
随而产生乐受或苦受。所以说，因为有觉触才有感受，有乐触就生乐受，有苦触
就生苦受。不如实知感受是随着缘起而缘生的现象，就会在触境生受时产生爱乐、
染着，识住着于受，抓取乐受，排斥苦受，想要不断重覆快感，感受因此不断聚
集、累积。
不如实知受灭：感受是如何灭的？如果乐触停了，乐受就灭，苦触停了，苦
受就灭，因为没有觉触就不会有感受。不如实知感受是随着缘灭而消灭的现象，
心就无法停止贪取，而对感受投射不当的期待希望乐受持续不要消失，希望
苦受赶快过去。他不知道要停止苦受必须停止苦触，或是灭除内心对于苦受的染
着、排斥，至少能做到身苦、心不苦，结果黏着在苦受中，身苦、心也苦。
不如实知受味：缘于快乐的、欢喜的接触，例如眼见美色、耳闻妙声、鼻嗅
芳香、舌尝美味、身触细滑、意识觉知到合意的境界，会产生喜乐的感受，这就
是受的滋味。缘于受味，所以众生才会贪着感受。不如实知受味也是缘起、无常
的凡夫，在六根触境生喜乐时，认为世间有乐，可欲、可求，识贪爱坚住，攀缘
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抓取喜乐的滋味。
不如实知受患：乐受和苦受一样，都是随缘起而生、随缘灭而灭的现象，无
常、变易、磨灭，所以说一切受都是苦、非我、非我所；认同感受有乐、有我、
或是我所有，就一定会随着感受的变异而生烦恼。凡夫不如实知味