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残相争，随着个自的业行，承受不同的苦难。只要没有停止轮回，还有无尽的未
来世，要流转在六道中，为了生存而相食、相争。
一切世间都是无常、有为、心缘生的现象，不断生灭、变异。三界众生（欲
界六道众生、色界天人、无色界天人）随着个自的业而受生、得身，只要有身，
就有身心现象不断变异、磨灭、败坏的辛苦，就有无明行的冲动与不安。
六道轮回就是苦，相依相食就是苦，生存竞争就是苦，无常炽燃就是苦，五
盖覆心就是苦，生命不安就是苦，还有烦恼就是苦一切世间不可乐！如是，
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正知正念、舍心住，灭尽对于三界的爱染，心不抓取，则诸行止息、清凉、安乐。
六、死想：收摄心念，系念面前，无有他想，专精念死‘所谓死者，此没
生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形
无响，亦无相貌。’3 如此思惟
˙所谓死亡，就是众生从这个界面、这类生命状态灭，投生到另一个相应的
界面、成为那类众生；随着因缘业报，而往来于天、人、畜生、地狱、饿鬼五趣。
˙有生必然有死，这是确定无疑的。－切众生寿命都有限，没有谁能永生不
死，即使佛、阿罗汉、天人，也有身坏命终的一天。我过去世曾死，今生也必定
会死，根本逃避不了，害怕也无济于事，不如现在就开始准备面对死亡。
˙生命现象，只存于一呼一吸之间，息出而不入，也就是生命终止的时刻。
身体所有器官、细胞，不停地生灭、变异、磨灭，终将完全败坏；一期寿命，不
过是一段生灭的旅程。所以，不必乐生，也不必畏死。
˙在死亡的那一刻，命根断灭。这个身体将像其他的死尸一样，诸根散坏、
腐败、不净，像丢在坟冢间的朽木，连樵夫都不屑一顾。对这恶露不净的色身，
我应该生起厌离心，不应该贪爱执取、恩爱宠惜。
˙死亡之后，必须舍弃世间的一切，和关系亲密的宗族分离。死亡无形无响、
也没有相貌，却与此身形影不离。色身、财物、人际，实无一样可常保、可凭待、
可依恋！既然终归散灭，我当现在就修习舍心住，对一切不要那么贪着不舍，增
加身心的苦迫。
˙我的生命是这么不确定啊！因为死亡无常逼迫，随时都可能来临！今世如
果没有证悟涅槃、了脱生死，死后必会随着业缘而投生，未来仍有无尽的生死轮
回、及吃不完的苦，令人心生悚惧！所以，必须及早把握可用之身，精勤修习，
在每一个出入息间，无间断的思惟死亡，把对死亡的悚惧感，转化成强大的精进
力，断除对于身心及世间的贪爱和执着。只有灭尽欲贪，才能断除轮回。
˙把死亡时必须舍弃一切的‘舍心’，提前放在当下的每一个心念，六根触境
都正知正念，随观无常、随观生灭、随观离欲、随观灭，心安住在舍离、不动摇
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的圆满状态。心没有挂碍就没有恐怖，随时平静的接受死亡的来临。
孩子！你当于一切行中随观无常而住、于无常中随观苦、于苦中随观无我、
正观四食断喜贪、见一切世间不可乐而思出离、于念死时知舍离。”
童子禀告佛陀说：“如世尊所教，当安住于四不坏净、增修六明分想，这些我
都做到了。但是，我现在心里有这样的挂念：我死了以后，不知我的祖父树提长
者会如何？”
当时，树提长者也陪在长寿童子病床边，听到孙子对自己的不舍和挂念，连
忙提醒长寿童子说：“孩子！你心里不要挂念着我！你现在应该专心听世尊说法，
依照世尊的教导，正思惟、正忆念，可以得到数不尽的福利、安乐、饶益！”
听到祖父的叮咛，长寿童子当下正念，禀告世尊：“我确实于一切行中随观无
常而住、于无常中随观苦、于苦中随观无我、正观四食断喜贪、见一切世间不可
乐而思出离、于念死时知舍离此六明分想，常现在前。”
佛陀告诉童子：“你现在可以自己记说证二果斯陀含。”
长寿童子禀告佛陀：“世尊！希望世尊留在此会，接受我的供养。”
当时，世尊默然，表示答应。
长寿童子立即吩咐家众，准备各式清净、丰美的饮食，恭敬供养世尊。
世尊食后，又为童子说种种法义，示教、照喜之后，离座而去。
＇提要＇
生命的价值不在长短，而在如实知的智慧，所以佛说：“人生百岁，不如一日
得见生灭法。”长寿童子于佛前自记说：“此六明分想，常现在前。”等于是自记
说，已能绵密的“见苦、见法、见无常”而“舍心住”，内观纯熟，故六明想“常
现在前”。虽以稚龄而命终，但已知法、见法、入法流，被佛陀授记证斯陀洹。法
身无尽，实是真长寿！而树提长者，不痴迷、不贪着于世间情缘，为了童子真正
的福利，殷切提醒重病临终的孙子，放下对自己的挂念和不舍，依照世尊的教法
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正思惟、善护念，善心命终则后世续善、长夜安乐。这种用正法来安慰、帮助亲
人面对病苦及临终的利他情怀，值得借镜。
经文中“观食想”由于饮食的过程，同时具足触食（眼见色、鼻嗅香、
舌尝味、身觉触）、意思食（想要食物的冲动）及识食（分别饥饿、吃什么、吃得
好不好），所以，正知饮食是正知四食的根本。饮食知量，正知维持色身是为清修
梵行、回向世间少苦离苦的力道；触食就能跟着知量，正知六根触境是为见苦、
离苦；意思食也能跟着知量，于意念起动时用法作意，断除无明冲动；识食也就
跟着知量，正知生命的导向是为断除贪瞋痴，所以见相即见缘起、无常、生灭，
如实分别而无取着、无爱染。因此，修行的入手处，就在饮食知量、知导向、清
淡不粗重。
饮食知量，是要灭除对饮食的欲贪，而非否定饮食营养均衡的重要性；修习
观食不净、进而厌离，也只是为了灭除不当的欲贪，不是叫人不要吃，因为体弱
气虚是无法专精内观、修行的。现代人着重吃，类似“二九九吃到饱”的促销手
法又到处有，间接鼓励过度消费、纵情口腹，助长人性的欲贪。出家人在意素食
怎样煮比较好吃，在家人讲究吃口味还要吃得有地位，胃口越养越大、欲火越涨
越高、我慢越来越强。正知饮食，就要吃得刚好，吃得环保，明白吃是为了导向
自己及他人少苦离苦。在家人如果要吃荤，就要吃“净肉”不自手杀、不叫
人杀、不为我而被杀。
关于六明分想的内容，北传阿含经文作“一切行无常想、无常苦想、苦无我
想、观食想、一切世间不可乐想、死想”；而南传巴利本作“一切行无常想、无常
苦想、苦无我想、断想、离贪想、灭想而住”（廖文灿译《巴利语佛经选译》本段
作：“在一切诸一起作之中，随看无常而住。在无常之中，一起知苦；在苦之中，
一起知无自我；一起知彻底舍断，一起知离染，一起知灭。”），与四念处十六胜
行法念处的“随观无常、随观断、随观离欲、随观灭”比较相应，法次法向融透
一贯，值得参考。
日常实修作意无常、苦、无我，可以观想“不断生灭、坏灭”相；断贪
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食，可以观想“食物链”相；作意一切世间不可乐，可以观想“六道轮回”相；
作意死想，可以观想命根断绝的“死尸”相。
＇注释＇
1 观食想：《杂阿含经》食相应（印顺本编入因缘相应）经文，主旨在正观四食，
断除对四食的喜贪（参见明和讲堂编译《分享杂阿含经4 正见缘起断生死》
三0五三五五页。本段读经笔记，参考《正见缘起断生死》三二三页“正观
四食”经文。）《长阿含经》中，相关经文的“观食想”，是指观食不净想，如：
˙“云何九生法？谓九想：不净想、观食不净想、一切世间不可乐想、死想、无
常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。”（见《佛光大藏经》长阿含经
卷第九、十上经）
˙“复有五法，谓五趣解脱：一者、身不净想，二者、食不净想，三者、一切
行无常想，四者、一切世间不可乐想，五者、死想