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4 四维:指东南、东北、西南、西北四隅。
5 除欲见法:灭除因执取五阴为我、我所而生的无明欲贪,于当下的身心经
验中,照见缘起性空,清净涅槃。
181 除欲见法
…
182 远离烦恼得自在
'22' 内寂其心
常当修习方便禅思,内寂其心,如实观察。
云何如实观察?
如实知此色、此色集、此色灭。
受、想、行、识亦复如是。
183 内寂其心
…
184 远离烦恼得自在
'经文' 印顺本阴相应九八、大正本六八、佛光版五九
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘;“常当修习方便禅思,内寂其心,如实观察。云何如
实观察?如实知此色、此色集、此色灭。此受……。想……。行……。此识、
此识集、此识灭。”
“云何色集,受、想、行、识集?缘眼及色眼识生,三事和合生触;缘触
生受,缘受生爱,乃至纯大苦聚生,是名色集。”
“如是,缘耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法生意识,三事和
合生触;缘触生受,缘受生爱,如是乃至纯大苦聚生,是名色集,受、想、行、
识集。”
“云何色灭,受、想、行、识灭?缘眼及色眼识生;三事和合生触;触灭
则受灭,乃至纯大苦聚灭。”
“如是,耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法意识生,三事和合
生触;触灭则受灭,受灭乃至纯大苦聚灭是名色灭,受、想、行、识灭。”
“是故,比丘!常当修习方便禅思,内寂其心。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
'读经笔记'
我这么听闻:
有一时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时,世尊告诉诸比丘:“应当精勤修习方便禅思,收摄心神,使心寂静,
如实观察。要如实观察些什么呢?就是要如实知;色、受、想、行、识的本质,
及其如何聚集、灭除。”
185 内寂其心
…
186 远离烦恼得自在
“什么是色的聚集?受、想、行、识的聚集?原来,眼触色生眼识,三事
和合生触,若未保持警觉,守护六根,于色生喜贪、爱取、染着,就是无明触。
缘触生起各种感受,缘感受生起贪爱,缘贪爱产生抓取,缘抓取产生有续的冲
动,缘有续的卫动而生起生老病死、忧悲恼苦,乃至纯大苦聚集。这就是色集。”
“同样地,耳、鼻、舌、身、意五根,与声、香、味、法五尘接触,
而生耳、鼻、舌、身、意五识,此三事和合生触,若未能保持警觉,守护诸根,
其情形与眼、色、眼识三事和合生触所衍生的现象是一样的,乃至纯大苦聚集。
这就是色集,受、想、行、识集。”
“什么是色灭?受、想、行、识灭?眼触色生眼识,三事和合生触,于此
触入处,保持明觉,心不随转,不会对色抓取、染着,这是明触,即触灭。触
灭则受灭,受灭则爱、取、有、生、老病死灭,乃至纯大苦聚尽灭。”
“同样地,耳、鼻、舌、身、意五根,与声、香、味、触、法五尘接触,
而生耳、鼻、舌、身、意五识,此三事和合生触,于此触入处,保持明觉、如
理作意、善加守护,则能于触境时知见清净,心不摇动,没有欲贪、没有抓取,
这是明触,即触灭。触灭则受灭,受灭则爱、取、有、生、老病死灭,乃至纯
大苦聚尽灭。称为色灭,受、想、行、识灭。”
“所以,比丘!要精勤修习方便禅思,收摄心神,使心寂静,才能如实观
察。”
佛说此经后,诸比丘听闻佛陀的说法,欢喜奉行!
187 内寂其心
…
188 远离烦恼得自在
'23' 灭大苦
取灭则有灭,有灭则生灭,
生灭则老病死、忧悲恼苦,纯大苦聚灭。
189 灭大苦
…
190 远离烦恼得自在
'经文' 印顺本阴相应一一0、大正本六九、佛光版六0
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘;“我今当说有身集1趣道,及有身集灭道。”
“云何有身集趣道?愚痴无闻凡夫,不如实知色集、色灭、色味、色患、
色离。不如实知故,乐色、叹色、着色、住色;乐色、叹色、着色、住色故,
爱乐取;缘取有,缘有生,缘生老病死、忧悲恼苦,如是纯大苦聚生。如是受、
想、行、识,亦如是广说,是名有身集趣道。比丘!有身集趣道,当知即是苦
集趣道。”
“云何有身集灭道?多闻圣弟子,如实知色、色集、色灭、色味、色患、
色离。如实知故,于色不乐、不叹、不着、不住;不乐、不叹、不着、不住故,
彼色爱乐灭;爱乐灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老病死、忧悲
恼苦,纯大苦聚灭。如色,受、想、行、识亦如是,是名有身灭道迹。有身灭
道迹,则是苦灭道迹,是故说有身灭道迹。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
'读经笔记'
我这么听闻:
有一时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时,世尊告诉诸比丘:“我现在要说有身集的原理,和有身灭的原理。”
“什么是有身集的原理?愚痴无闻凡夫,不如实知色的聚集、生灭、滋味、
恼患、和出离之道;所以,于色生喜乐、赞叹、染着、摄受心住,也因为对色
爱乐故生取着;缘取产生有续的冲动,缘有生起生老病死、忧悲恼苦,如此,
纯大苦聚集而生。受、想、行、识的现象亦如是。这就是有身集的原理。比丘!
191 灭大苦
…
192 远离烦恼得自在
应当知道有身集的原理,就是苦集的原理。”
“什么是有身集灭的原理?多闻圣弟子,如实知色的聚集、生灭、滋味、
恼患、和出离之道;所以,于色不爱乐、不赞叹、不取着、不住着,爱乐止息,
抓取亦断,抓取灭,有续的冲动也灭,有灭则生灭,生灭则老病死、忧悲恼苦
纯大苦聚灭。如色一般,受、想、行、识的现象亦如是,这就是有身灭的方法。
有身灭的方法,就是苦灭的方法,所以我说有身灭的方法。”
佛说此经后,诸比丘听闻佛陀的说法,欢喜奉行!
'注释'
1 有身集:无明欲贪聚集起业报身、五阴身。
'24' 不随缚生死
于五阴不贪喜、不赞叹、不系着住,
则不随缚生,不随缚死,
不随缚从此世至他世。
193 不随缚生死
…
194 远离烦恼得自在
'经文' 印顺本阴相应三八、大正本七四、佛光版六五
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有五受阴,何等为五?色受阴,受、想、行、识受
阴。愚痴无闻凡夫,不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知
故,于色所乐、赞叹、系着、住,色缚所缚,内缚所缚,不知根本,不知津际,
不知出离。”
“是名愚痴无闻凡夫,以缚生;以缚死,以缚从此世至他世;于彼亦复以
缚生,以缚死。是名愚痴无闻凡夫,随魔1自在,入魔网中,随魔所化,魔缚
所缚,为魔所牵。受、想、行、识,亦复如是。”
“多闻圣弟子,如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故,
不贪喜色、不赞叹、不系着住,非色缚所,非缚内缚所缚,知根本,知津际,
知出离。”
“是名多闻圣弟子,不随缚生,不随缚死,不随缚从此世至他世。不随魔
自在,不入魔手,不随魔所作,非魔所缚;解脱魔缚,离魔所牵。受、想、行、
识,亦复如是。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
'读经笔记'
我这么听闻:
有一时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时,世尊告诉诸比丘:“有五受阴,哪五种呢?就是色受阴、受受阴、想
受阴、行受阴、识受阴。愚痴无闻凡夫,不如实知:色是四大及四大所造,色
是因爱喜、抓取而聚集,色是生生灭灭的现象,色的滋味令人喜乐、染着,色
195 不随缚生死
…
196 远离烦恼得自在
无常、所求不得必生恼患,应当对色产生厌离。正因为不如实知,所以,心乐
着于色、赞叹于色,被色所系着,住于欲贪,随着触境而心念动摇。他被色的
束缚给绑住,被内在对色的欲贪给绑住,不知实相,不知道苦边,不知道要出
离对色的抓取。”
“此谓,愚痴