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诸漏、离欲解脱。其身病起，极生苦患，不得大师教授教诫说法，不得诸余多闻
大德教授教诫说法，然先所闻法，独一静处，思惟、称量观察，得无上爱尽解脱，
不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名思惟先所闻法所得福利。”
“何缘叵求那比丘，不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽！叵求那比丘，先
未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻教授教诫说法，断五下分结。”
世尊为彼尊者叵求那，受阿那含记。
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，尊者叵求那，住在东园鹿母讲堂，疾病困苦。
尊者阿难来到佛陀的住处，稽首礼足，退在一旁，禀告佛陀说：“世尊！尊者
叵求那住在东园鹿母讲堂，疾病困苦。染上这种疾病的比丘，大多死亡。善哉世
尊！希望您到东园鹿母讲堂、尊者叵求那的寮房探视，表示慰安！”
那时，世尊默然，表示答应。
当天午后，约三~ 五时，世尊出禅定，起身前往东园鹿母讲堂，到尊者叵求
那的寮房，铺座而坐，为尊者叵求那说种种法，开示、教导、照明其心、指引出
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离之道令其心生喜悦。示教、照喜之后，离座而去。
尊者叵求那，在世尊离去之后，不久就死了。当他命终的时候，诸根喜悦，
颜貌清净，肤色鲜白。
那时，尊者阿难妥善处理了尊者叵求那的骨灰之后，来到佛陀住处，稽首礼
足，退在一旁，禀告佛陀：“世尊！尊者叵求那，在世尊来为他说法之后，不久就
死了。当他命终的时候，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。世尊！不知他会投生
到那里？在何处受生？将来会如何？”
佛陀告诉阿难：“如果有比丘，先前没有生病时，未断除五下分结（结，有系
缚、烦恼之义。众生的生命状态，如果有贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑等五种结
缚、执取，就会攀缘、住着于欲界譬如有粗重色身的人界，或非粗重色身的
欲界天人），当他觉得生病了，身体产生种种苦患，心念混乱不能安适，生命迹象
微弱；这时，得到佛陀亲临教授教诫、说种种法，他听闻了大师的教法之后，断
除五下分结，证三果阿那含。这是由于他先前于正法已有长期、完整的薰习，已
得佛、法、僧不坏净信，圣戒成就，此时得到大师教授教诫说法，依法调适心念，
他的‘正念、正智、舍必住’产生强大的作用力，而断除五下分结。阿难！这是
听闻大师教授教诫说法，于病中依法受持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，未断除五下分结，然后生病
了，身体遭受种种苦患，心念混敌不能安适，生命迹象转为微弱；这时，他无缘
得到大师亲自教授教诫说法，然而，得遇其他多闻大德修梵行者教授教诫说法，
他听闻法教之复，断除五下分结，证三果阿那含。这是由于他先前于正法已有长
期、完整的薰习，已得佛、法、僧不坏净信，圣戒成就，此时得到多闻大德修梵
行者的教授教诫说法，依法调适心念，他的‘正念、正智、舍心住’产生强大的
作用力，断除五下分结。阿难！这是听闻多闻大德修梵行者教授教诫说法，于病
中依法受持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，未断五下分结，然后生病了，
身体遭受种种苦患，心念混乱不能安适，生命迹象微弱；此时，既没有大师亲临
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教授教诫说法，也没有其他多闻大德修梵行者来为他教授教诫说法，然而，他先
前长期听闻、思惟、修习正法，已于佛、法、僧净信不动摇，圣戒成就。此刻，
他独一静处思惟法义，以‘无常、苦、空、非我、非我所、不相在’作意，观察
整个生命的身心现象，察照所有心念是否有所爱恋、依着，以强大的‘正念、正
智、舍心住’调伏一切世间贪忧，也可以断除五下分结，证三果阿那含。阿难！
这是思惟观察先前所闻法，以正法调适心念，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，已经断除了五下分结，但是
对色界、无色界的爱欲没有灭尽无余，没有达到所有冲动止息、烦恼不起、心完
全解脱的状态。然后得病，身体遭受苦患，生命迹象微弱，此时，得到大师教授
教诫说法，知见了色界、无色界亦无常、苦，也知见了心意识的掉举、慢、无明，
正是由于对色界及无色界的爱着而生起，于是灭除色爱、无色爱。诸爱灭尽无余，
一切冲动止息，烦恼不起，得无上爱尽、离欲、解脱，断除五上分结（色爱、无
色爱、掉举、慢、无明），证得阿罗汉。阿难！这是听闻大师说法，于病中依法受
持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，已断五下分结，但是对色界、
无色界的爱欲没有灭尽无余，没有达到所有冲动止息、烦恼不起、心完全解脱的
状态。当他觉得身体病了，遭受极大的苦患，没有得到大师教授教诫说法，然而
得到其他多闻大德修梵行者教授教诫说法，同样的知见了色界、无色界亦无常、
苦，也知见了心意识的掉举、慢、无明，正是由于对色界及无色界的爱着而生起，
于是灭除色爱、无色爱。诸爱灭尽无余，一切冲动止息，烦恼不起，得无上爱尽、
离欲、解脱，断除五上分结，证得阿罗汉。阿难！这是听闻了多闻大德修梵行者
教授教诫说法，于病中依法受持，所得到的利益。”
“复次，阿难！如果有比丘，先前没有生病时，已断五下分结，但是对色界、
无色界的爱欲没有灭尽无余，没有达到所有冲动止息、烦恼不起、心完全解脱的
状态。他的身体病了，非常痛苦，没有大师亲临教授教诫说法，也没有其他多闻
大德教授教诫说法，然而，他先前听闻、思惟、修习正法，已断五下分结。此时，
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他独一静处，思惟生命的究竟，依‘无常、苦、空、非我、非我所、不相在’作
意，观察身心所有冲动的缘起、变异，正念、正智、舍心住，离断掉举、慢、无
明，灭尽色爱、无色爱。当诸爱灭尽、冲动止息，则一切烦恼永断，究竟解脱。
断除五上分结，证阿罗汉。阿难！这是独静思惟先前所听闻的法义，于病中依法
受持，所得到的利益。”
“所以，叵求那比丘命终时，怎么会不诸根欣悦、色貌清净、肤体鲜泽呢！
叵求那比丘先前未得病时，未断五下分结，但他临终时，亲自得到大师教授教诫
说法，依法调适心念，断除了身见、戒取、疑、贪、瞋等五种结缚，对色身及欲
界都已无所执取，所以能够呈现清净美好的相貌。”
世尊为尊者叵求那认证得阿那含果。
佛陀说完此经后，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇提要＇
这是一篇非常值得审思的经文临终听法与思惟法义。
首先，不要因为病苦与临终而放弃修行。反而应该利用病苦与临终，思惟生
命的实相：无常、苦、空、非我、非我所、不相在，体会佛陀所说：五阴“危脆
败坏”、“坏有”、“非当有”的事实，而修习三依一向依无常而远离、依离欲、
依灭、向于舍，对身、受、心、法不取不着，现法自知作证正法的福利，不要让
苦白受。
再者，从经文中可以了解，正法中的修行，其实是病中、临终皆如平时，也
就是时时正知正念身、受、心、法的实相，见贪离贪、见瞋离瞋、见痴离痴，念
念不离三依一向，修习无常想，得无我想，顺趣涅槃。
故知，所谓“不乐生、不畏死”“等生死”而超越生死的无惧境界，乃
是平时思惟法义、依法修行的自然结果。只是病中或临终时的法思惟，更具体、
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迫切、真实而有力！
所以，病中或临终，无论是闻法而内契于心，或是独自思惟法义增上道业，
都有赖于平时闻、思、修的累积。至少，长时期持守十善业（不杀生、不偷盗、
不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、有正见）来调伏