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“你再去告诉差摩比丘：你说我能观察五受阴不是我、不是我的，但不是永断
烦恼、心清净解脱的阿罗汉。这说法前后矛盾！”
陀娑比丘将诸上座比丘的说法，告知差摩比丘，差摩比丘回答：“我于五受
阴，能观察不是我、不是我的，但非阿罗汉，是因为我于五受阴中我慢、欲贪、
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结使，未断灭、未知见清净、未舍离、未吐尽。”
陀娑比丘回到诸上座所在，将差摩比丘所说，禀告诸上座。诸上座再派陀
娑比丘，去告诉差摩比丘：“你说有我，在何处有我？色是我吗？我与色完全无
关吗？受、想、行、识是我吗？我与受、想、行、识完全无关吗？”
差摩比丘告诉陀娑比丘说：“我不说色是我，也不说我与色完全无关；我不
说受、想、行、识是我，也不说我与受、想、行、识完全无关。然而，我于五
受阴中我慢、欲贪、结使，未断灭、未知见清净、未舍离、未吐尽。”
差摩比丘告诉陀娑比丘说：“怎好劳烦你来回奔波！你拿杖来，我自己扶杖
，去拜见诸位上座，请给我杖！”差摩比丘于是自己扶着杖，拜见诸上座。
那时，诸上座比丘远远地看见差摩比丘扶杖走来，就为他铺好座位，安放
好脚机，亲自前来迎接，帮他拿衣钵，请他坐下，互相慰问辛劳。慰问辛劳后，
告诉差摩比丘说：“你说有我慢未断，在何处见我？色是我吗？我与色完全无关
吗？受、想、行、识是我吗？我与受、想、行、识完全无关吗？”
差摩比丘回答：“不是色是我，也不是我与色完全无关；不是受、想、行、
识是我，也不是我与受、想、行、识完全无关。然而，我于五受阴中我慢、欲
贪、结使，未断灭、未知见清净、未舍离、未吐尽。譬如，青莲、赤莲、地喜
花、白莲等的花香，根就是香吗？香与根完全无关吗？茎、叶、须、精粗就是
香吗？香味与茎、叶、须、精粗完全无关吗？你们认为呢？”
诸上座回答：“差摩比丘！不是青莲、赤莲、地喜花、白莲的根就是香，不
是香与根完全无关；也不是茎、叶、须、精粗是香，也不是香与茎、叶、须、
精粗完全无关。”
差摩比丘又问：“那是什么香呢？”
上座回答：“是花香。”
差摩比丘又说：“莲花的香味是花所散发出来的，而非根、茎、叶、须、精
粗散发出来的香气。但若无根、茎、叶、须、精粗这些因缘和合的现象，就无
法造就花香。可知花香虽非出自根、茎、叶、须、精粗，但花因不离根、茎、
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叶、须、精粗，所以花香与它们相关。我的情况也是如此。虽然知道五受阴不
是我，我也并未将五受阴与我等同；但我的存在感，以及我对世间万法的看法，
不离五受阴的经验。我透过若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识等六触入处
的因缘作用，对现象界产生各种受、想、行、识，从各种生相中，对照出我的
存在，于生相中见我、我所。所以，我虽见五受阴不是我、不是我的，但是我
慢未断；也就是，‘有一个我’在见五受阴不是我、不是我的，亦即，还有一
个见五受阴的‘我’存在。因为我慢未断，所以于失念时又转成我见执取，为
欲贪所缚，使我受到结使的推动，随业识流转而不得出离。我如何与永断烦恼、
心清净解脱的阿罗汉相比！”
“诸上座！听我举例说明，凡是明智的人，能因举例类比得到理解。我这
样的情形，就譬如哺乳的妇女，把她的衣服交给洗衣的人，用各种灰汤洗去衣
服的尘垢，但是衣服上仍然残留乳味，要以各种香料薰衣服，才能把乳味消除。
如是，一心修行朝向解脱的多闻圣弟子，虽然以无常观，正确的观察五受阴非
我、非我所，但于五受阴中的我慢、贪欲、结使，犹未断灭、未知见清净、未
舍离、未吐尽。所以更当于五受阴，精进禅思，修习、多修习无常观来消除我
慢，以自己的身、心、行经验与法印证，观察五阴都只是因缘和合的生灭现象：
此色身是由四大所造，因有爱喜而抓取蕴集，爱喜灭则色灭。受、想、行
分别是六受身、六想身、六思身，六根、六尘、六识三事和合生触，有接触就
会产生受、想、行。若接触中有爱喜欲贪，受、想、行就会不断的攀缘抓取；
若接触中无爱喜欲贪，无明触灭，就没有有续的冲动，受、想、行的抓取也就
灭了。而识是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识身，识生，是因为有名色；名
色若清净、无欲贪，识无所攀缘，识亦灭。故知五受阴，都只是随缘集、随缘
灭、此有故彼有、此无故彼无的生灭现象，其中无一相、无一想是我、是我的、
或永远不变易的。相生任它生，相灭任它灭，于诸相不取不着，宇宙万法唯有
现象的生灭。”
“圣弟子如实知见五受阴为因缘生灭法，各种现象只是心意识的显相，是
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无常、苦、空、无我亦无我所。如是，知见清净，于五受阴不再动摇，无所封
着，我慢、欲贪、以及因心结而产生的无明驱力，完全断除，心意识得到完全
的净化，念念明觉，成为观照生灭现象的、但本身不生不灭的明觉状态。也就
是识无所住、心清净解脱的阿罗汉境界。这就叫做真实正观。”
差摩比丘说此法时，诸上座比丘住于正念中，远尘、离垢，得法眼净。差
摩比丘不生各种烦恼，心得解脱；又因说法而得大喜，利益身心，身上的病痛
完全消除。
这时，诸上座比丘告诉差摩比丘说：“我听你先前所说的内容，就已经完全
理解、并安乐在妙法中了，更何况现在又听你再说一遍！我之所以一再问你，
是想要激发你微妙的辩才，而不是存心扰乱，你如此便有能力广说如来、阿罗
汉、完全觉醒的方法了。”
那时，诸上座比丘听闻差摩比丘的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 差摩比丘：瞻视疾病，供给医药，四事供养衣被饮食第一比丘。
2 继：有版本作“缚”。
3 然：原本作“能”，依印顺本改。
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＇37＇ 如来
色、受、想、行、识是如来耶？
异色、受、想、行、识有如来耶？
色、受、想、行、识中有如来耶？
如来中有色、受、想、行、识耶？
非色、受、想、行、识有如来耶？
317 如来
…
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＇经文＇ 印顺本阴相应一七三、大正本一0五、佛光版一0七
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，有外道出家，名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐，白佛言：“世
尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是义
称：富兰那迦叶1为大众主，五百弟子前后围绕，其中有极聪慧者、有钝根者，
及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子2，为大众主，五百弟子
前后围绕，其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是，
先阇那毗罗胝子4、阿耆多翅舍钦婆罗5、迦罗拘陀迦栴延5、尼揵陀若提子6
等，各与五百弟子前后围绕，亦如前者。”
“沙门瞿昙尔时亦在。彼论中言：沙门瞿昙为大众主，其诸弟子有命终者，
即记说言：某生被处、某生此处。我先生疑，云何沙门瞿昙得如此法？”
佛告仙尼：“汝莫生疑！以有惑故，彼则生疑。仙尼！当知有三种师。何等
为三？有一师，见现在世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师
出于世间。复次，仙尼！有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所
知说。复次，仙尼！有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。
仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。彼第二师见今世后
世真实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不见现在世真实是我，命终之后，
亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。”
仙尼白佛言：“世尊！我闻世尊所说，遂更增疑。”
佛告仙尼：“正应增疑。所以者何？此甚深处，难见、难知，应须甚深照微
妙、至到、聪慧所了。�