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‘苦、乐受，非自做也非他做，是自然而生。’尊者！你认为如何？”
尊者优陀夷答言：“姊妹！阿罗汉说：‘苦、乐是众缘和合而生’，并非你方才
所提的各种现象。”
又问：“‘苦、乐异生’是什么意思？”
答言：“阿罗汉说：‘就是由于众缘的汇聚而生诸苦、乐。’”
优陀夷尊者又对婆罗门尼说：“我现在问你，你就依自己的想法回答我。你的
意思如何？有眼根吗？”
答言：“有。”
问：“有色尘吗？”
答言：“有。”
问：“眼触色，生眼识，三事和合生眼触，眼触因缘生受内觉似苦受、似
乐受、似不苦不乐受，是这样吗？”
答言：“如是，尊者优陀夷！”
优陀夷又问：“耳、鼻、舌、身、意五根，触声、香、味、触、法五尘，生相
对应的五识，这些根、尘、识因缘和合生触，而有苦、乐、不苦不乐受的现象，
也是这样吗？”
答言：“如是，尊者优陀夷！”
67 苦乐因缘生，正念不随转
…
68 远尘离垢法眼净
优陀夷言：“这就是阿罗汉说的：‘根、尘、识因缘和合生触，而有苦、乐、
不苦不乐受。’”
婆罗门尼言：“尊者优陀夷！阿罗汉说：‘苦、乐受乃因缘和合而生’吗？”
优陀夷言：“是的，婆罗门尼！”
婆罗门尼又问：“尊者！若依阿罗汉的说法，什么因缘才得以息灭苦、乐、不
苦不乐受？”
优陀夷答言：“我今问你，请随你之意答我。婆罗门尼！一切时，眼触色，于
眼根，善调伏、善关闭、善守护，于可爱色不喜贪、不赞叹；于不可爱色不排斥、
不嫌恶；对于色的集、灭、味、患、离如实知，断除攀缘、抓取，离欲贪，灭尽
欲贪，可意受、不可意受一样平等舍离。那么，还会有眼触因缘生受？ ！内觉若
苦、若乐、若不苦不乐吗？”
答言：“无也，沙门！”
问：“就像眼根一样，耳、鼻、舌、身、意五根，一切时，善调伏、善关闭、
善守护，念念明觉，各入处对外境的攀缘、爱恚永尽无余，心意识不着、不住；
还会有触因缘生受 内觉若苦、若乐、若不苦不乐吗？”
答言：“无也，沙门！”
优陀夷言：“像这样，婆罗门尼！这就是阿罗汉所说的：‘因缘生苦受、乐受、
不苦不乐受灭。’”
尊者优陀夷说是法时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼，远尘，离垢，得法眼净。
这时，婆罗门尼证悟真理，得见苦、集、灭、道的缘起现象，知法次法向、
入法流，对佛、法、僧、戒，不再存疑、无有迷惑。这些都非他力相助，只因入
佛教法，于正法中，知见清净（知见一切法无我、无我所），得以无所畏惧。
于是从座起，整衣服，恭敬合掌，向尊者优陀夷禀告说：“我今日已确定超越
凡夫知见而入法流。我从今天起，归依佛、归依法、归依僧！归依三宝直到生命
结束。”
尔时，优陀夷为婆罗门说法，示教、照喜已，从座起去。
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70 远尘离垢法眼净
＇提要＇善护六根，不着苦乐
苦受、乐受、不苦不乐受，因何而生？因何得灭？
本经指出，六根触境时，若不善护念，攀缘外境、有所取着，心便随转，而
生诸苦、乐、不苦不乐受。若于六根触境时，护念明觉，无攀缘、无取着，心便
不随之起伏，诸苦、乐、不苦不乐受灭。
透过本篇经文，自我观照：为何在六根触境时，总会引发苦、乐受？为何心
会随着苦、乐受而转？可以停止这个轮转吗？该如何息灭苦、乐受呢？
排斥苦受、抓取乐受，是因为我们对世间有执取。但世事变异无常，各种人、
事、物、关系都无法永存不变。缘起而聚，缘灭而散这就是世间的实相。
有执取，就是因为不接受无常生灭的世间实相。事事计较、不满，六根触境
当下，随苦、乐受而转，故心意不安谛，诸根不寂静。
体验苦、乐，看清因缘生灭的实相，于苦、乐受中见无常。知道任何抓取，
都是自苦，随着苦、乐受去流转，都是自苦，而能坦然接受接受苦、乐受是
因缘和合的现象，接受苦、乐受当体即空。
看到显相（苦、乐），就看到实相（苦、空、非我、非我所），这就是见法。
只要用心，透过体验苦、乐受，就能见法。
因此，如实接受一切包括自己当下的恐惧和混乱，都是无常，是朝向心
意安谛、诸根寂静的第一步。其次，调伏身心依法次法向，远离、离欲、灭
尽、舍，朝向清净解脱。
想一想：我执，有基础吗？
你不只是你，你只是宇宙中的所有质素，在你的五阴状态中的呈显。每一个
众生，都不是个别的，而是境的一部分，是宇宙中的一个现象。
透过观想，脱落内在的自我感，脱落我、我所的知见，只见现象的生灭，而
不执着有我。那个“我”，只是五阴状态不断的生生灭灭。“我”所经验的苦或乐，
都只是宇宙中的一个现象。即使色身死了，也不过是宇宙经验了一次死亡的现象
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72 远尘离垢法眼净
而已。
有“我”，则得失、毁誉、宠辱皆惊。无我、无我所，才能无畏，这就是见法。
＇注释＇
1 第一调伏：已毫无执取、对抗的阿罗汉境界。
2 敬法：即一其心听法。不敬法者问法、听法，法不能入心，只是增加知见，无
法见法，无益解脱。善用、善思惟法，方为敬法。
【第五章】
见伏离见诤，无诤心解脱
佛言：对一切知见无所取着，则清净非烦恼；
圣弟子当观无常、生灭、离欲、灭尽、舍。
长爪外道见法，舍利弗得心解脱。
73 见法离见诤，无诤心解脱
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74 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本外道相应五经、大正本九六九经、佛光版九六一经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有长爪1外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白
佛言：“瞿昙！我一切见2不忍3。”
佛告火种4：“汝言一切见不忍者，此见亦不忍耶？”
长爪外道言：“向言一切见不忍者，此见亦不忍。”
佛告火种：“如是知、如是见，此见则已断、已舍、已离，余见更不相续，不
起，不生。火种！多人与汝所见同，多人作如是见、如是说，汝亦与彼相似。火
种！若诸沙门、婆罗门，舍此等见，余见不起，是等沙门、婆罗门，世间亦少少
耳。”
“火种！依三种见。何等为三？有一如是见、如是说：‘我一切忍。’复次，
有一如是见、如是说：‘我一切不忍。’复次，有一如是见、如是说：‘我于一忍
一不忍。’”
“火种！若言：‘一切忍’者，此见与贪俱生，非不贪；与恚俱生，非不恚；
与痴俱生，非不痴；系，不离系；烦恼，非清净；乐、取、染着生。”
“若如是见：‘我一切不忍。’此见非贪俱、非恚俱、非痴俱；清净，非烦恼；
离系，非系；不乐、不取、不着生。”
“火种！若如是见：‘我一忍一不忍。’彼若忍者，则有贪，乃至染着生；若
如是见不忍者，则离贪，乃至不染着生。”
“彼多闻圣弟子所学言：我若作如是见、如是说：‘我一切忍。’则为二者
所责、所诘。何等二种？谓一切不忍，及一忍一不忍。则为此等所责，责故诘，
诂故害。彼见责、见诘、见害故，则舍所见，余见则不复生。如是断见、舍见、
离见，余见不复相续，不起，不生。”
“彼多闻圣弟子作如是学：我若如是见、如是说：‘我一切不忍’者，则有二
75 见法离见诤，无诤心解脱
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76 远尘离垢法眼净
责、二诘。何等为二？谓我一切忍，及一忍一不忍。如是二责、二诘，乃至不相
续，不起，不生。”
“彼多闻圣弟子作如是学：我若作如是见、如是说：‘一忍一不忍。’则有二
责、二诘。何等二？谓如是见、如是说：我一切忍，及一切不忍。如是二责，乃
至不相续，不起，不生。”
“复次，火种！如是身色危四大，圣弟子当观无常，观生灭，观离欲，观灭
尽，观舍。若圣弟子观无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍住者，于彼身身欲、
身念、身爱、身染、身着，永灭不住。”
“火种